Фейєрбах про релігію
Але не це є найбільш характерним для ідей і вчення Людвіга Фейєрбаха і не цією стороною він зробив найбільший вплив на європейську думку. Тут він, по суті, мало оригінальний і таких, як він, в цьому сенсі було багато. Його оригінальність відноситься головним чином до питань релігії. Він є одним із пророків разом з Огюстом Контом тієї релігії человекобожества, яка представляє собою справжнє духовне підставу всього натуралістичного і матеріалістичного соціалізму. Власний хід розвитку своїх ідей Фейєрбах одного разу висловив в такому афоризмі, який дуже часто повторюється і особливо для нього характерний: “Бог був моєю першою думкою (він почав свій життєвий шлях з вивченням богослов’я), розум – другий (бо, перебуваючи під впливом Гегеля, він вірив у універсальне значення розуму людського), третьою і останньою думкою був чоловік “, і про цю людину Людвіг Фейєрбах прорік класичну коротку формулу” Homo homini deus est “, т. е. людина для людини є бог. “Незважаючи на відмінність тим моїх творів, – говорить Фейєрбах, – всі вони мають, строго кажучи, тільки одну тему, одну волю і думка, саме ця тема є релігія і теологія і все, що пов’язано з ними… У всіх своїх творах я ніколи не випускав з уваги ставлення до релігії і теології і завжди займався цим головним предметом моєї думки за життя, хоча, звичайно, і різна відповідно до розходженням років “.
У своїй брошурі, присвяченій Фейербахом, під заголовком “Людвіг Фейєрбах і кінець класичної філософії”, Енгельс розповідає про те значення, яке мав Фейєрбах для нього і для Маркса своїм твором “Сутність християнства”. Тут ми читаємо: “… Тоді з’явилося” Сутність християнства “Фейєрбаха. Одним ударом вона оживила протиріччя, звівши без натяків знову на трон матеріалізм. Природа існує незалежно від будь-якої філософії; вона є основа, на якій ми виросли; ми, люди, – самі продукти природи; поза натури і людини не існує нічого, і вищі істоти, які створила наша релігійна філософія, суть тільки вагомі відображення нашого власного істоти. Чари були зруйновані, “система” лопнула і відкинута в сторону, протиріччя усунуто, хоча воно було тільки в уяві. Потрібно було пережити на собі визвольний вплив цієї книги, щоб скласти собі про нього уявлення. Наснагу було спільне: ми все моментально стали фейербахіанцамі “. Так свідчить сам Енгельс. Правда, в подальшому розвитку власного вчення і Маркс, і Енгельс відступили від ортодоксального фейербахіанства, і Енгельс з ним навіть полемізував, але ступінь їх розбіжності зазвичай сильно перебільшується. Атеїзм Фейєрбаха, його критика релігії істотний для марксистського соціалізму не менше, ніж економічна доктрина Маркса. Справедливо зауважує Масарик, дослідник філософії марксизму, що Маркс і Енгельс виходять з ідей Фейєрбаха, і вплив Фейєрбаха на Маркса було дуже значно, набагато значніше, ніж звичайно вважають.
Фейєрбах у своїй релігії людства разюче зближується з Огюстом Контом, сучасником якого він був, хоча вони навряд чи взаємно знали один про одного і вийшли зовсім з різних пунктів – Фейєрбах від Гегеля, а Огюст Конт, мабуть, взагалі не отримав грунтовної філософської школи. Але їх вчення – “позитивна релігія” Огюста Конта і релігія человекобожества Фейєрбаха – надзвичайно близькі, і спільне завдання їх може бути виражена наступними словами Фейєрбаха: “Завдання нового часу, – говорить він, – в уречевлення і олюднення Бога, перетворення і перекладення теології в антропологію “. Людвіг Фейєрбах є ревним проповідником атеїзму, але, проповідуючи атеїзм, він не тільки не заперечує релігії взагалі, але бачить у ній істотна відмінність людини від тварини, її не має. Він ставить це в зв’язок з самою природою людської свідомості, якому властиві ідеї нескінченного, складові головна ознака релігії. “Свідомість, – говорить Фейєрбах, – в строгому або у власному розумінні слова і свідомість нескінченного – нероздільні; обмежене свідомість не є свідомість “. Тому боротьба Фейєрбаха з християнством і з релігією визначається прагненням не скасувати релігію, але її олюднити, звести з неба на землю і розчинити в стихійної силі почуття і, найголовніше, представити її як роздвоєння людини з самим собою, яке, раз воно усвідомлено, підлягає скасування і свідомої заміні релігією людства. “Абсолютна істота, бог людини, є його власне істота, – говорить Фейєрбах – Я заперечую Бога, це значить у мене – я заперечую заперечення людини. Я ставлю на місце ілюзорного, фантастичного, небесного затвердження людини, яке в дійсного життя необхідно веде до заперечення людини, – чуттєве, дійсне і, отже, необхідне також і політичне, і соціальне утвердження людини. Питання про буття і небутті бога у мене є саме питання про буття або небутті людини “. “Те, що є для людини бог, це його дух, його душа і те, що складає його дух, його душу, його серце, це і є його бог. Бог є відкрита внутрішність, висловлена самість (Selbst) людини; релігія є урочисте розкриття прихованих скарбів людини, визнання в сокровеннейших думках, відкрите сповідання таїнства любові “.
Те, що Фейєрбах спочатку справив в своєму вченні з Гегелем, з гегелівському абсолютом, з поняттям, – саме представив його не як мислячу себе ідею, лише усвідомивши себе в людині, але як свідомість людини, як факт його психології, те ж саме він здійснює щодо релігії, перетворюючи релігійні переживання божества в переживання своєї власної людської сутності. “Віра в бога є не що інше, як віра в людську гідність, в божественне значення людської особистості”. “Людина є початок релігії, людина є середина релігії, людина є кінець релігії” “Наше ставлення до релігії, – узагальнює Фейєрбах свою ідею, – не є тому тільки негативним, але критичним, ми відокремлюємо істинне від помилкового. Релігія є перше самосвідомість людини. Релігії священні саме тому, що вони суть перекази перший свідомості, але те, що для релігії є першим, – бог, то насправді є друге, бо він є опредмеченное істота людини, а що для неї друге, – людина, це має бути покладеного і висказиваемо як перше. Любов до людства не повинна бути похідною, вона повинна зробитися самобутньої (ursprünglich). Тільки тоді любов стає істинною, священною і надійної силою. Якщо людина є вища істота для людини, то і практично любов людини до людини повинна бути першим і вищим законом. Homo homini deus est [“людина людині – бог”] – таке вища практичне правило, – це є поворотний пункт світової історії. Ставлення дітей і батьків, подружжя, братів, друзів, взагалі людини з людиною, коротше – моральні відносини самі по собі є воістину релігійні відносини. Життя взагалі у своїх істотних сторони має цілком божественну природу “. Отже, людина є бог, тому вчення Людвіга Фейєрбаха правильніше назвати, як і сам він називає, антропотеізмом, т. Е. Человекобожества.
(1 votes, average: 5.00 out of 5)