Достоєвський. “Біси” (1870-1871)
“Біси” в найбільшій мірі втілили в собі ці якості і отримали ємне жанрове визначення: роман-памфлет. Назва роману навіяно однойменною віршем Пушкіна і біблійної притчею про вселилися в свиней бісів. Антінігілістіческій за своєю ідейною спрямованістю, він писався по гарячих слідах виступів ідеолога анархізму М. А. Бакуніна в Женеві і судового процесу над терористичною групою С. Г. Нечаєва в Петербурзі. Останній, який організував “показовий” вбивство свого ж товариша, ледь запідозреного в зраді, став прототипом одного з центральних персонажів роману – Петра Верховинського, керівника підпільних революційних груп у провінційному містечку пореформеної Росії. Але політичні прагнення Верховинського широко простягаються в просторі і в часі. Мріючи зробити революційний переворот у всьому Вітчизні, він планує новий суспільний устрій, підставою якого буде страх, загальне виказування, низький рівень освіченості, пияцтво та розпусту основної маси.
Втім, ці перспективи викладені в зошиті якогось Ши-галева, ідеолога організації. За законами памфлетно жанру Достоєвський наділяє його малопривабливим, близьким до карикатурі виглядом: “… довговухий… з похмурим і похмурим виглядом…”. Слідуючи тим же жанровим правилами, письменник використовує перебільшені, страхітливо яскраві картини для передачі нелюдської програми в монолозі Верховинського: “Все раби і в рабстві рівні… Цицерону відрізується мову, Копернику виколюються очі, Шекспір побивається камінням – ось шига-левщіна!” Шігалевщіна з часу “Бісів” називається крайня форма аморалізму в політиці, цинічна розгнузданість і жорстокість тих, хто привласнив собі право розпоряджатися чужою свободою.
Прапором руху (“царевичем”, “премудрим змієм”) розумний Верховинський передбачає зробити людину особливого, здатного повести за собою. Вибір падає на володаря “безмежної” сили, освіченого і витонченого красеня аристократа Миколи Ставрогіна. Вибір цей не випадковий і в іншому відношенні: в минулому і сьогоденні Ставрогина – ціла низка аморальних вчинків і злочинів, ледь прикритих “естетичними” резонами, виправданнями. Серед них – мовчазна згода на вбивство убогій Хромоножки – Марії Тимофіївни Лебядкіной, шлюб з якою, укладений колись на парі, він в суспільстві намагається приховати.
Взагалі, весь Ставрогин оповитий таємницею, це особистість гранично загадкова. Під час описуваних подій Ставрогин цілком сформована людина, але образ цей має складну духовну біографію. Колись у свідомості його відбувався активний пошук світоглядних основ, була боротьба: слов’янофільські, власне православні ідеали, з одного боку, і атеїстичні, революційні – з іншого, свідчили про суперечливість і одночасно багатство внутрішнього світу. Світлим князем згадує колишнього Ставрогина Хромоножка. Однак відсутність моральних підстав зумовило душевний надлом, спустошеність героя. Дослідники помітили, що прізвище героя має грецький корінь, що перекладається як “хрест”. Хрест, який дістався на частку героя, страшний: Ставрогин зігнувся під вагою численних зрад: змінив високому призначенню, про який мріяв, зраджував і губив інших, а потім погубив і себе, як Іуда.
Творчо переробляючи фольклорно-міфологічні, біблійні та відомі у світовій літературі ситуації й образи, Достоєвський домагається динаміки розвитку дії і драматизму розповіді. Воно ведеться від імені хронікера-оче-Відци, “яка не знає” подальших подій і “заінтригованого” разом з читачем. (Цей композиційно-оповідний прийом повториться в двох останніх романах Достоєвського.) Страшна пожежа, криваві злочини в будинку Лебядкіна, розправа над студентом Шатова, Відхитнувшись від “руху”, перетворюють життя міста в бісівську вакханалію.
Ідейний самоусунення Кирилова також пов’язане з “бісівщиною” нігілістів, хоча має глибокі самостійні причини. Колись Ставрогин, якого Кирилов почитав за вчителя, викладав йому атеїзм, тому традиційного Бога цей герой не визнає. Він вважає, що людина може шляхом самовдосконалення досягти незвичайного, божественної могутності: “Якщо немає Бога, то я Бог”. Могутність і вищу свободу він бачить не у владі над людьми, а у владі над найціннішим – власним життям: “Я зобов’язаний себе застрелити, бо найповніший пункт мого свавілля – це вбити себе самому”. У тій сюжетної ситуації отчетлів міфологічний фон: в образі Кирилова парадоксально проявляються риси одночасно жерця і першої спокутної жертви в ім’я переродження людини в Человекобога: “Я почну, і закінчу, і двері відчиню. І спасу “. Долаючи тваринний страх, Кирилов стріляється. Демонструє він цим самим силу людського духу? Непросто відповісти на це питання. З точки зору християнської моральності – ні, бо людина не має права розпоряджатися Промислом Бога. Крім того, Кирилов, беручи в передсмертній записці на себе гріхи Верховинського і його “п’ятірки”, об’єктивно допомагає “бісам”.
Інша самогубство – самогубство Ставрогіна, який не пережив власного аморалізму, – закономірний підсумок духовного і практичного нігілізму. До нігілістам Достоєвський прирівнює не тільки екстремістів 70-х років, але і лібералів-західників, демократів-шістдесятників і навіть їх “батьків” з покоління сорокових (образи Степана Трохимовича Верховинського і письменника Кармазинова). Однак не менш, ніж минулого, роман виявився відкритим майбутнього: саме його відрізняють катастрофічні провісні мотиви, що виправдалися в XX столітті грізні соціально-історичні прогнози.
Придбання справжніх цінностей у життєвих перипетіях, в складному процесі дорослішання – основний зміст роману “Підліток” (1874-1875). Якщо при цьому врахувати відчутні традиції Руссо, то жанрову різновид “Підлітка” слід визначити як роман-виховання.
У 1873 році Достоєвський здійснює ще одне творче починання: видає “Щоденник письменника”, який з’являвся у пресі з деякими перервами до 1881 року. По суті, він став журналом одного учасника. Тут друкувалися невеликі за обсягом (порівняно з романами), але визнані шедеврами твори письменника: “Хлопчик у Христа на ялинці”, “Бобок”, “Лагідна”, “Сон смішної людини”. У “Щоденнику письменника” знайшли вираз найрізноманітніші, часом суперечливі судження, але загальний пафос книги слід назвати істинно демократичним. Для прикладу – лише одна цитата: “Я ніколи не міг зрозуміти думки, що лише одна десята частка людей повинна здобувати вищу розвиток, а решта дев’ять десятих повинні лише послужити до того матеріалом і засобом, а самим залишатися в мороці”.
Важливою віхою духовної біографії Достоєвського стала поїздка до Оптиної пустель – Козельський монастир, центр російського старчества. Примітно, що разом з письменником Оптиної пустель відвідав видатний російський філософ Вл. С. Соловйов.
(2 votes, average: 3.50 out of 5)