Діоген Синопський і його філософія
Чи не засновник школи кініків, Антисфен, а його учень Діоген Синопський дав своїм життям зразок кінічного мудреця, що послужило джерелом для безлічі пов’язуються з Діогеном анекдотів, якими рясніє відповідна глава у відомій книзі Діогена Лаертський. Саме Діоген звів до крайності свої потреби, гартував себе, піддаючи своє тіло випробуванням. Наприклад, влітку він лягав на розпечений пісок, взимку ж обнімав запорошені снігом статуї. Жив він у великій глиняному круглої бочці (піфоси). Побачивши, як один хлопчик п’є воду з жмені, а їсть інший сочевичну юшку з шматка виїденого хліба, Діоген викинув і чашку, і миску. Він привчав себе не лише до фізичних позбавленням, а й до моральних принижень. Він просив милостиню у статуй, щоб привчити себе до відмов, адже люди подають кульгавим і вбогим і не подають філософам, бо знають, що кульгавими і жебраками вони ще можуть стати, а мудрецями – ніколи. Діоген довів до апогею презирство свого вчителя Антисфена до насолод. Той говорив, що “волів би безумство насолоди”. Діоген ж знаходив насолоду в самому презирстві до насолоди. Він учив бідних і принижених протиставляти презирства з боку багатих і знатних презирство до того, що ті цінують, і при цьому не закликав їх слідувати його способу життя з його крайнощами і екстравагантністю. Але тільки надмірним прикладом можна навчити людей дотримуватися міри. Він говорив, що бере приклад з вчителів співу, які навмисне співають тоном вище, щоб учні зрозуміли, в якому тоні потрібно співати їм самим.
Сам же Діоген у своєму опрощенні доходив до цілковитої безсоромності, він кидав виклик суспільству, відмовляючись дотримуватися всіх правил пристойності, накликаючи тим самим на себе град насмішок і провокаційних витівок, на які завжди відповідав з незвичайною винахідливістю і влучністю, бентежачи тих, хто хотів його збентежити. Коли на одному обіді йому, називав себе собакою, жбурнули кістки, він підійшов до них і помочився на них. На питання: якщо він собака, то якої породи? – Діоген спокійно відповідав, що коли голодний, він мальтійської породи (т. Е. Ласкавий), а коли ситий, то Мілоської (т. Е. Лютий).
Своїм виходять за всякі рамки дозволеного поведінкою Діоген підкреслював перевагу мудреця над звичайними людьми, які заслуговують лише презирства. Одного разу він став кликати людей, а коли ті збіглися, накинувся на них з палицею, кажучи, що кликав людей, а не мерзотників. Іншим разом він при денному світлі шукав з запаленим ліхтарем людини. Справді – так звані люди змагаються, хто кого зіштовхне в канаву (вид змагань), але ніхто не змагається у мистецтві бути прекрасним і добрим. У своєму презирстві до людей Діоген не робив винятку ні для жерців, ні для царів. Коли Олександр Македонський одного разу підійшов до нього і сказав: “Я – великий цар Олександр”, Діоген, нітрохи не зніяковівши, відповів: “А я собака Діоген”. Коли в іншій раз Олександр Македонський, підійшовши до грілися на сонці Діогеном, запропонував йому просити у нього, що він хоче, Діоген відповідав: “Не затуляй мені сонця”. Усе це нібито справило на македонського царя таке велике враження, що той сказав, що якби він не був Олександром-царем, то хотів би бути Діогеном.
Ставши рабом якогось Ксеніад (Діоген був захоплений піратами і проданий в рабство), філософ застосував до дітей свого господаря прекрасну систему виховання, привчивши їх до скромної їжі і до води, до простоти в одязі, займаючись з ними і фізичними вправами, але лише настільки, наскільки це треба для здоров’я; він навчав їх знань, повідомляючи їм початкові відомості в короткій формі для зручності запам’ятовування і привчаючи їх вивчати напам’ять шматки з творінь поетів, наставників і самого Діогена. Рабство принизило Діогена. Відмовляючись бути викупленим з рабства своїми учнями, він хотів показати, що філософ-кінік, будучи навіть рабом, може стати паном свого пана – раба своїх пристрастей і громадської думки. Коли його продавали на Криті, він попросив глашатая оголосити про те, чи не хоче хто купити для себе господаря.
Вище за всіх форм культури Діоген ставив філософію. Сам він мав разючу силою переконання, ніхто не міг протистояти його доводам. Однак у філософії Діоген визнавав лише її морально-практичну сторону. Він філософствував своїм способом життя, який він вважав найкращим, що звільняє людину від усіх умовностей, уподобань і навіть майже від всіх потреб. Людині, який сказав, що йому немає діла до філософії, Діоген заперечив: “Навіщо ж ти живеш, якщо не дбаєш, щоб добре жити?” У перетворенні філософії в практичну науку Діоген перевершив Антисфена. Якщо Антісфеном філософія давала, за його словами, “вміння розмовляти з самим собою”, то Діогеном філософія дала “принаймні готовність до всякого повороту долі”.
Разом з тим Діоген цікавився теоретичною філософією і висловлював своє негативне ставлення як до ідеалізму Платона, так і до метафізики (як антидіалектики) Зенона, причому як словами, так і діями. Коли хтось стверджував, що руху не існує, Діоген встав і почав ходити. Коли Платон міркував про ідеї, придумував назви для “стольності” і “чашності”, Діоген сказав, що він стіл і чашу бачить, а стольності і чашности не бачить. Діоген систематично насміхався над Платоном, називаючи його красномовство пусторечіем, картаючи його за суєтність і за плазування перед сильними світу цього. Зі свого боку, Платон, який не любив Діогена, називав його собакою, звинувачував у марнославстві і у відсутності розуму. Коли Діоген голий стояв під дощем, то Платон сказав тим, хто хотів відвести кініка: “Якщо хочете пожаліти його, відійдіть убік”, – маючи на увазі його марнославство. (Так само і Сократ сказав одного разу Антісфеном, що виставляє напоказ дірку в своєму плащі: “Крізь цей плащ проглядає твоє марнославство!”.) Слова Діогена про те, що він не бачить ні чашности, ні стольності, Платон парирував словами: “Щоб бачити стіл і чашу, у тебе є очі, а щоб бачити стольності і чашность, у тебе немає розуму “. Платон назвав Діогена “безумству Сократом”.
Відкидаючи всі види соціальної нерівності між людьми, не заперечуючи, однак, рабства, висміюючи знатне походження, славу, багатство, Діоген заперечував і сім’ю, і держава. Єдиним істинним державою він вважав весь світ і називав себе “громадянином світу”. Він говорив, що дружини повинні бути спільними. Коли якийсь тиран запитав його, яка мідь найкраще годиться для статуй, Діоген відповідав: “Та, з якої відлили Гармодій і Арістогітон” (знамениті афінські Тіраноубійци). Діоген помер дев’яносто років від роду, затримавши дихання. На його могильному пам’ятнику була зображена собака. Його твори до нас не дійшли.
Як збірний образ кініка Діоген виведений у Лукіана. Там Діоген говорить своєму співрозмовнику: “Ти бачиш перед собою космополіта, громадянина світу… Воюю ж я… проти насолод… Я – визволитель людства і ворог пристрастей… хочу бути пророком правди і свободи слова”. Далі йдеться про те, що стане з його співрозмовником, якщо вже він захоче бути кініком: “Насамперед я зніму з тебе зніженість… змушую тебе працювати, спати на голій землі, пити воду і є, що попало. Багатства свої ти кинеш в море. Ти не будеш піклуватися ні про шлюб, ні про дітей, ні про батьківщині… Торбинка твоя нехай буде сповнена бобів і згортків, списаних з обох сторін. Ведучи такий спосіб життя, ти назвеш себе більш щасливим, ніж великий цар… здатність червоніти назавжди зітри зі свого обличчя… На очах у всіх сміливо роби те, що інший не зробив би в стороні “.
(1 votes, average: 5.00 out of 5)