Давні культури Стародавнього Сходу
Найдавнішою в розглянутому регіоні вважається культура Месопотамії (“Історія починається в Шумері” [38]). Вона виникає в так званій Передньої Азії між річками Тигр і Ефрат і поширюється на навколишні території. У неї зазвичай включають такі культурні організми, як Шумер і Аккад, Вавилон і Ассирія, Фінікія і Сирія, Палестина і Персія.
Дамо їм загальну характеристику. Тут відбувалося становлення так званого “азіатського” способу виробництва, для якого характерні: державна система сільських землеробських громад; громадська власність на землю; зростання продуктивних сил головним чином за рахунок природних факторів; технологічний консерватизм; підвищення виробництва за рахунок екстенсифікації праці, а не розвитку людини та її продуктивних сил.
Саме тут наприкінці IV тис. До н. е. на зміну первісній культурі прийшла письмова культура міського типу. Міста стародавньої Месопотамії – землеробські поселення, прив’язані до водних артеріях – річках і каналах, по яких звичайно здійснювався зв’язок між містами. У містах розташовувалися палаци та храми, житла хліборобів і ремісників.
Невеликі за кількістю жителів міста були одночасно державами з необмеженою владою царя і розробленою правовою регламентацією, як, наприклад, закони Хаммурапі. Правитель міста-держави нерідко носив титул лугаль (“велика людина”) – так зазвичай називали царя. “Титул цей жрецького походження і свідчить про те, що спочатку представник державної влади був також главою жрецтва” [39].
У великих царських і храмових господарствах зосереджувалася стародавня культура: саме тут планувалося будівництво будівель і іригаційних споруд, велися необхідні розрахунки, і все це на основі писемності. Писемність у формі клинопису вимагала певної багаторічної підготовки, залишаючись спеціальною навичкою вузької соціальної групи – писарів. “Грамотність в Месопотамії, як і в інших країнах Стародавнього Сходу, була привілеєм незначної меншості. Навчалися тільки діти жерців, керуючих, чиновників, капітанів кораблів і інших високопоставлених осіб “[40]. Писемність, відповідно, служила цілям державного і культового характеру, державні документи (на які спирався численний штат писарів і чиновників) самим детальним чином регламентували господарське життя (орендні відносини, наприклад), здійснювали правове регулювання відносин між чоловіком і дружиною, батьками і дітьми.
Такий же всеосяжної владою володіли і боги. Бог Мардук очолив боротьбу молодого покоління богів зі старим за умови, “що в нагороду він отримає право визначати долі всього сущого на небесах і на землі”. Є підстави вважати, що в такому суспільстві переважав магічна свідомість. Магія як спосіб впливу на природу залишалася в арсеналі землеробського населення. “Магічна діяльність – спроби впливати на уособлені закономірності природи емоційним, ритмічним,” божественним словом “, жертвопринесеннями, обрядовими телодвижениями – здавалася настільки ж потрібною для життя громади, як і будь суспільно корисна праця” [41].
Разом з тим очевидно, що міська письмова культура, принаймні в особі своїх носіїв – чиновника-бюрократа і вченого писаря, переборює дорефлексивноє рівень розвитку особистості. Ці адміністратори і вчені дійсно освоювали нові види діяльності, але не як свій особистий, а як професійний і одночасно соціальний навик, де немає місця особистим вибором і рефлексуючому усвідомленню власного призначення і власного вибору.
У цьому сенсі найбільш значущою особистістю, чия воля відображалася в законі, повинна бути особистість царя, і примітно, що роздуми царя Гільгамеша [про якому знаменитий сходознавець академік Б. А. Тураєв (1868-1920) писав: “Отже, герой епосу вже в другій половині третього тисячоліття вважався найдавнішим царем Ерех, близьким богам, напівміфічним” [42]], хоча і заломлюють характерні для шумерийской літератури питання про устрій людського життя і порядку на землі через призму особистого щастя і сенсу життя, не дають відповіді на головне питання: що ж залишається людині в цьому житті, якщо в ній вже усе визначено богами?!
У Шумері були два крупні економічних сектора – державний і общинно-приватний. Вже в IV-III ст. до н. е. утворилися держава (царі), класи [вільні, залежні (“мушкенум”) раби], приватна власність, багатогалузеве господарювання, правова система. Але головне досягнення – винахід листи, необхідного для практичних потреб, спочатку – піктографічного, потім – клинопису. З’явилися перші школи (“Будинку табличок”), розвивалися мистецтва (будувалися храми, створювалися скульптури). Високого розвитку досягли науки – математика, астрономія.
У Месопотамії виникли коди письмових культур як новий спосіб самоорганізації неродовой культури. Ці коди розводили міфологічне єдність предметності (матеріальна діяльність землеробів, рабів, ремісників), знаковості (лист, рахунок чиновників, переписувачів) і ідеальності (відносини з богами жерців). Тут культурний код отримав іншу форму вираження – на зміну зразком міфу прийшов текст священних книг; ритуал дії змінювався ритуалом слів.
Семітська культура представлена арамейци, сирійцями, вавилонянами, ассирийцами (південні семіти), а також євреями і арабами (північні семіти). Зазвичай виділяють Вавилонську культуру (землю халдеїв). Основні її риси – сильна державність, деспотизм (на першому місці – Палац, а Храм – вже потім). Висока роль будівництва дозволяла створювати величезні для того часу споруди, зокрема – саме місто і його фортеця; розвинене зрошення створювало високу родючість грунтів і продуктивність сільського господарства. З 2000-х років до н. е. розвивалося клиноподібний лист. У літературі домінував міфічний епос, поеми про життя і смерть (про Гільгамеша), лірика. З піднесенням Вавилона (поч. 2 тис. До н. Е.) Серед богів висунувся його покровитель – Маруха (Мардук), що знаменувало тенденцію до монотеїзму. Культ богів був суворо регламентований, почався процес їх астралізаціі і обожнювання царів. Зберігалася розвинена міфологія, що включала космогонічні, антропогонические міфи, а також вірування в духів. Релігійно-міфологічний світогляд було орієнтоване на земне життя, нічого не обіцялося в іншому житті. У Вавилоні (так само як і в Шумері) на високому рівні знаходилися астрономія і медицина.
Найбільш відомий вавилонський цар – Хаммурапі (правив бл. 1793-1750 рр. До н. Е.) Створив знамениту систему законів. Найбільш значуще згадка про Вавилоні – біблійний міф про спробу нащадків Ноя побудувати після всесвітнього потопу міську вежу до небес під 2 тис. – V ст. до н. е. як символ єднання всіх племен і їх рівності. Ця вежа у стародавніх греків була одним із семи чудес світу, хоча в ході її будівництва розгніваний зухвалістю людей Бог змішав їхні мови, що призвело до хаосу і розвалу задуму, розселенню присутніх на будівництво людей по різних країнах. (“Вавилон” і означав – змішання.)
Ассірійська культура знайома в основному за своїм зльоту в VIII-VII ст. до н. е. Вона багато запозичила у Вавилона, зокрема релігію і міфологію, мистецтва і науки. Ассирія відрізнялася войовничістю, а також розкішшю величезних палаців.
Культура Фінікії була знаменита своєю торгівлею, підприємливістю, колоніальними успіхами. Це була культура мореплавців, купців, розбійників, піратів, часто зустрічалися з новим і легко засвоюються його. У фіникян переважали невеликі самостійні торгові міста-держави, розташовані по узбережжю Середземного моря. Релігія – жорстока, кривава, з великою кількістю жертвопринесень (людських, аж до дитячих). Показовий жорстокий бог Молох – пожирач людських життів. Мистецтво і наука були утилітарними. Цікаво, що саме фінікійська абетка – спрощений варіант єгипетської – була взята за основу греками.
Культура народу землі Ізраїлю відрізнялася складністю, контрастністю, різноманіттям. Розвивалася на основі землеробства і скотарства. Їй була властива висока духовність релігії, в якій тільки Бог є самостійна особистість. В основі лежить юдаїзм – “релігія Мойсея”, викладена в книгах Закону – Торі – свого роду бібліотеці на всі випадки життя [43]. Для цієї культури характерний абсолютний монотеїзм – культ Ягве (Єгови), який став центральним богом – суворим воителем, благословляючим і караючим. Основні ідеї іудаїзму дані в Старому Завіті. Його основи – строгий монотезм, централізація культу, канонізація священних книг, освячення земного життя. Ягве повністю визначав життя людини, не давав воскресіння в “кінця днів”.
У цій культурі був виключно важливий феномен діаспори, в якій сформувався образ життя і характер євреїв; культурним центром стала синагога. У II-V століттях н. е. з’являється Талмуд – кодекс релігійно-юридичних правил всього життя громад. В цілому єврейська культура була зорієнтована на збереження не має держави народу саме релігійно-культурним шляхом – через збереження культурної ідентичності, сімейне (батьківське) виховання і загальність освіти (“Що я повинен робити?”). Можна сказати, що єврейський шлях порятунку – через обов’язкове семирічне навчання, причому орієнтоване на загальну користь і гармонізацію особистості, а не на забезпечення її благ.
Єврейська культура як одна з найдавніших культур доосьового часу відрізняється від них проривом в “осьовий час”. Важливе зауваження робить Б. А. Тураєв: “Значні наслідки мав догляд в вавилонський полон іудеїв і руйнування старозавітного храму” [44]. З часу пророків Іллі, Ісаї, Єремії, Второисайи починається процес, який “змусив багатьох переглянути, поставити під сумнів, піддати аналізу все несвідомо прийняті раніше погляди, звичаї та умови. Все це було залучено у вир. У тій мірі, в якій сприйнята в традиції минулого субстанція була ще жива і дієва, її явища прояснюється, і вона тим самим перетворювалася “[45].
Культура Персії (Ірану) формувалася під впливом культур Заходу і Сходу в середовищі кочівників-скотарів. У I тисячолітті до н. е. почалося формування держав, класів. Культуру відрізняв необмежений мілітаризований монархізм: “Держава – це я” – так міг сказати будь-який правитель, який вважав, що його влада – від Бога. Міст і каст не було, виділялися чотири стани – жреці, воїни, хлібороби, ремісники. Були характерні соціальні контрасти – розкіш двору і злидні простих людей, що жили в досить суворих природних умовах.
Тут сформувався монотеїзм у формі потужного релігійного руху – зороастризму [засновник – пророк Заратустра (Заратуштра), VI ст. до н. е.]. Він стверджував, що після смерті людина буде підданий Божого суду, рішення якого відправить його в Рай або Пекло. Ця релігія мала культ вогню як головної очисної сили в боротьбі добра і зла; тому зороастризм називають релігією огнепоклонство. Висока була роль культу, жерців, формально-ритуальна сторона релігії. Зороастризм був релігією землеробів, провідних осілий спосіб життя, головною для них була оранка необробленої землі. Не менш важливим було вимога мати багато дітей.
Іншим релігійною течією був авестизм, викладений у священній книзі Авесті. Вона являла собою збірник гімнів і молитов, ритуальний кодекс жерців. Головна ідея вчення – дуалізм світлого і темного начал у світі, боротьба духів Світу (Агуров, на чолі з Агура-Мазда) і Темряви (девів, очолюваних Ангра-Майнью). Примітно, що обидва цих бога в принципі були рівноправні, вони боролися, і люди повинні були стати на сторону Світла проти Мороку. (Цей дуалізм незвичайний, його не було власне в Межиріччі.) У перської культурі з’являється есхатологія – вчення про кінець світу і Страшний суд. Але незабаром з’явиться і Спаситель, Який народиться від Діви і врятує рід людський, розтрощить бога зла. Очевидно, що йшла підготовка до народження християнства.
Культуру Стародавнього Єгипту, перші згадки про яку датуються IV ст. до н. е., називають культурою вічності, стабільності. Головною причиною крайньої повільності її розвитку є географічна відірваність долини Нілу, сильні пережитки первісно-общинного ладу, міцність сільської громади. Тільки загальним організованою працею єгиптяни могли створити умови для свого життя. Людина жила в шанобливому страху перед силами природи не менш грізній світською владою.
Консерватизм цієї культури виражався в дбайливому зберіганні та відтворенні протягом століть і тисячоліть основних принципів життя, причому неминуче виникає нове мало вписуватися в старе, а не скасовувати його. Це було викликано об’єктивними умовами ведення штучного зрошення, який вимагав суворого дотримання перевірених технологій та організованою спільної діяльності в рамках сусідської громади під жорстким контролем держави.
Єгипет був замкнутою країною, контакти з іншими культурами обмежували пустелі й саме життєвий простір. Єгиптяни жили єдиним народом, який, незважаючи на зазначені особливості, зумів створити високорозвинену цивілізацію, самодостатню розвинену аграрну і разом з тим багатогалузеву економіку в умовах сильної залежності від природи. Єгиптяни стали використовувати тварин як мускульної сили для роботи. Велика увага приділялася зрошенню, іригаційним роботам (канали, дамби, греблі, підйомники води, ставки і т. П.), Що забезпечувало країну зерном (ячменем і пшеницею).
У соціальній культурі Стародавнього Єгипту зазвичай виділяють три царства – Древнє (2800-2250), Середнє (2050-1750) і Нове (1580-1085). В основі лежала централізована раннерабовладельческім деспотія. Абсолютний монарх (цар-фараон) спирався на потужне і високоосвічене стан переписувачів (чиновників-бюрократів), необхідне для контролю за за протяжністю країною з численним населенням в умовах “азіатського” способу виробництва, коли формальним власником землі був фараон. Надалі відбулася деяка децентралізація країни, яка призвела до занепаду господарювання. У Новому царстві зростала кількість рабів, погіршувався становище землеробів-общинників. Знаменною подією була релігійна реформа, введення культу Атона (Сонця), совместившего посади царя і верховного жерця. Цей час – пік розквіту Єгипту, що закінчився його входженням в імперію Олександра Македонського (322 р)
У земному житті єгиптянин поклонявся живому втіленню бога Сонця Ра – фараонові. Вже в період Стародавнього царства, коли Єгипет був великим централізованою державою, влада фараона стала необмеженою. Спираючись на розгалужений бюрократичний апарат, фараон виступав “сполучною єдністю” в море землеробських громад, регулюючи загальні господарські відносини в умовах іригаційного землеробства. Особливу роль при цьому почала грати писемність, без якої було б неможливо вести величезне господарство.
І все-таки особливе значення персона фараона мала для всього універсуму, включаючи природу і загробний світ. Яскраве уявлення про це дають піраміди (царські усипальниці з поминальними храмами, в оточенні гробниць вельмож). Вони свідчать про обожнювання правителя (фараона) і про найважливішу роль уявлень про загробне життя, якої єгиптяни відводили більш важливу роль, ніж життя земного. “Спорудження цих гігантських усипальниць – яскраве свідчення того, наскільки великий був у Єгипті віра в особливу божественну силу царя, распространявшуюся на підданих і після його смерті. Бог Благий (або Добрий) за життя, Бог Великий посмертно, цар був осередком релігійного життя, і від його земного благополуччя і загробного блаженства, за уявленнями єгиптян, залежала доля країни “[46]. В системі загробних уявлень все помітнішою ставав етичний елемент релігійної культури єгиптян. Але він не розвинувся в систему особистісних орієнтації: ідеалом залишалося не майбутнє, вищою цінністю – не справжнє, а минуле, коли самі боги правили людьми, це було і ідеалом і вищою цінністю. У даній системі поглядів містяться спроби зв’язати воєдино етичні міркування про праведне життя на землі і надію на блаженне життя в потойбічному світі (“Бесіда розчарованого зі своєю душею” – давньоєгипетський папірус). Земне життя сповнена жорстокості і неправди, про загробне ніхто зі смертних нічого не знає. Сумніви, скепсис свідчить про потребу в етичній рефлексії, але гарантії існуючого світопорядку перебували не в цьому світі [лише в невдалих реформах Ехнатона (1375-1325 рр. До н. Е.) Основна миротворча роль відводилася Сонцю – Атону], а належали потойбічним силам, на які можна було впливати лише за допомогою магічних заклинань.
(1 votes, average: 5.00 out of 5)