Боги, про яких відомо багато

З верховним богом слов’ян не все ясно і зрозуміло. Якщо брати пантеон князя Володимира, то верховним богом можна вважати Перуна – верховне божество слов’ян-землеробів, що допомагає і у військових перемогах, і в урожаї. Якщо ж дивитися на більш ранні часи, то цілком імовірно, що верховним божеством був Род – творець всесвіту, всього видимого і невидимого світу; безособове божество, “батько і мати всіх богів”. Принаймні, так вважають А. Н. Афанасьєв, Б. А. Рибаков, Б. Н. Путілов та інші вчені. Причому спочатку, в XIX столітті, дослідники слов’янського фольклору вважали Рода божеством домашнього вогнища, свого роду “домовиком”. А. Н. Веселовський писав з цього приводу: “Рід – виробник, сукупність чоловічих членів племені, спільно володіють рожаницами, матерями нового покоління”. Поступово Рід перетворився на “дідуся-будинкового, також перебуває у вогнища”. У XX столітті, в радянський час, думки розділилися. Частина вчених, наприклад В. В. Іванов і В. Н. Топоров, підтримували ідею Рода як божества домашнього вогнища, інші вчені, спираючись на вивчення давньоруських джерел, висунули прямо протилежну версію.

По ній Рід – творець всього сущого, був верховним божеством східних слов’ян. Середньовічні автори зіставляють його з Ваалом, Осирисом, Саваофом, побічно – з Ісусом Христом. Святий Григорій, автор “Слова про ідолів”, поширив культ Рода на релігії відомих йому народів: “звідти ж розпочато елин ставити трапезу Роду і Рожаниця, таже егюптяне, теж римляни. Навіть і до словен дойде, з ж словени почали трапезу ставити Роду і Рожаниця переже Перуна, бога їх…”. У виписці з Євангелія з тлумаченням говориться: “яко не разумеша Творця свого, створив їх і вдхнувшаго в них дух життя і вложівшаго душу дієвим, всім бо є Творець Бог, а не Род…”.
Передбачається, що “Слово про ідолів” було написано на початку XII в. на кораблі, що плив по Егейському морю в Константинополь через Афон. Його автор переклав з деякими скороченнями грецький текст 39-го слова Григорія Богослова “На святі свети явищ господніх” і доповнив своїми спостереженнями про російською язичництві.

І ось в цих спостереженнях сказано, що спочатку слов’яни “клали треби упирям і Берегиня”, потім під впливом середземноморських культів “почали трапезу ставити Роду і Рожаниця”, і тільки після з’явився культ Перуна як верховного бога. Після прийняття християнства слов’яни потайки продовжували молитися як богам на чолі з Перуном, так і Роду і Рожаниця.
Якщо прийняти цю версію, то можна вважати, що епоха Рода як верховного божества тривала досить тривалий проміжок часу: від часу полювання та рибальства до переходу землеробства і скотарства.
За уявленнями древніх слов’ян, з вірою в Рода і Рожаниць з’єднувалася ідея долі, приречення. Вважалося, що життя визначалася при самому народженні: “так йому на роду написано”.
Також можна вважати, що Рід був пов’язаний з родючістю, урожаєм (на це вказують слова з коренем “рід” – “пик”). Для слов’ян, що займаються землеробством, було абсолютно природно поєднувати в одному понятті долю і врожай, бо одне прямо залежало від іншого.

“Слово Ісайї пророка, витлумачено святим Іоанном Златоустом про постачають другим трапезу Роду і Рожаниця” написано не пізніше середини XII в. і являє собою виключно гнівну одповідь тим, хто продовжує почитати Рода і двох Рожаниць. Автор прирівнює Рода до могутнього Ваалу, “хід по небесам”, Род розглядається як суперник біблійного Бога-Отця – творця всього сущого на Землі.
У давньоруській мові дуже багато слів з цим коренем. Це поняття спорідненості і народження: рід, народ, родичи, рідня, батьківщина, народжувати, природа, врожай. Є й слова, які зараз не використовуються: це позначення води, водного джерела – родіще (джерело), і квітка, що росте біля води, – родію (лілія).

Але і це ще не все. Є група слів, що означає “вогняне, червоне полум’яніюче, молніеподобние”: РОДІА – блискавка; шаріти, рдяний – червоний, родьство – геєна вогненна (“родьство огньное” – так переводили поняття пекла слов’янські перекладачі в різні століття).
Таким чином, Рід був верховним богом, пов’язаним з водою і блискавками, в середньому світі він дарував народження і врожай, а в нижньому світі йому підкорявся вогонь. Рід – втілення чоловічого родового початку, був небесним божеством, запліднюючим Мати – сиру Землю, втілення жіночого начала. У ранніх перекладах біблійної книги Буття, у якій розповідається про створення світу, бог-творець іменується “рододелатель”.
У Рода були дві супутниці – рожанниці. Їм часто зіставляють грецьких богинь долі мойр. Б. А. Рибаков, використовуючи великий археологічний матеріал, фольклорні та письмові джерела, простежив, що культ Рожаниць сходить до епохи матріархату, до часу, коли жіночі божества родючості займали лідируюче місце.
Культ Рожаниць як жіночих божеств, що патронують народженню, був багатозначним, у ньому поєднувалися і риси культу загальної плідності (людей, промислових звірів, домашньої худоби), і представлення хліборобів про богинь врожаю. З культом рожаниц могли бути пов’язані міфи мисливських народів про двох небесних хазяйках, полуженщіни-полулосіхах, що народжують всіх земних лосів і оленів на потребу людям і вовкам.

Культ Рожаниць відрізнявся від інших язичницьких обрядів своєю відкритістю, урочистими бенкетами на честь богинь, частково замаскованими святами Різдва Богородиці. Що прийняли християнство російські люди XI-XII століттях, за свідченням автора “Слова про ідолів”, влаштовували трапези Роду і Рожаниця абсолютно відкрито, тоді як поклоніння іншим язичницьким богам відбувалося таємно. Рожаннчние трапези особливо тривожили церкву як саме помітне і незламне прояв язичництва. Свято було настільки вплетений в календар селянина, що Церкви нічого не залишалося, як зберегти його, надавши інший сенс – так в цей день стали відзначати Різдво Богородиці. Для всіх східнослов’янських областей – це свято врожаю, свято завершення найголовнішого циклу землеробських робіт. Саме цей характер свята і визначав склад страв на трапезах: хліб, каші з різних круп, сир, сир і хмільний мед. Аж до наших днів Православна Церква на свято Різдва Богородиці робить “благословення хлібів”.
Вдруге Рода і Рожаниць вшановували після 25 грудня. Після хрещення Русі в ці дні стали відзначати Різдво Христове.

Рода змінив Перун – бог-громовержець. Сталося це, коли у племені виділилася князівська дружина, коли для князя стало важливим бути не просто головним у племені орачів, але ватажком воїнів. За даними вчених, Перун змінив Рода тільки у верхніх, дружинних шарах слов’янського суспільства, а у простого землеробського населення віра в Рода зберігалася аж до XVI століття. Тому не випадково в Збруцького ідола Перун поставлений лише на четверте місце; на головній же грані ідола зображувалася Макошь, стародавня богиня родючості.
Перун керував громом і блискавками, люди вірили, що він велить вітрами і бурями, супроводжуючими грозу і несущимися з усіх чотирьох сторін світу. Він – владика дощових хмар і земних водних джерел, в тому числі і джерел, які пробиваються крізь землю після удару блискавки. Явно він забрав ці функції у Рода.
Зовнішність і зброя Перуна ототожнювалися з природними явищами: блискавки – його меч і стріли, веселка – цибуля, хмара – одяг, або борода, або кучері на голові, вітри і бурі – дихання, дощ – запліднююче насіння, рокіт грому – голос. Люди вірили, що блискучі погляди Перуна посилають смерть і пожежі. Згідно з деякими легендами, блискавки Перуна були різні: лілово-сині, “мертві” – разили насмерть, золоті, “живі” – пробуджували земне родючість.

Слов’яни представляли Перуна у вигляді немолодого чоловіка з сивою, срібною головою і золотими вусами і бородою. У народних легендах Перуна іноді уявляли в образі вершника, що скаче по небесах на коні або що їде на колісниці. Гуркіт грому вважалися гуркотом його колісниці. Ще Перуна представляли у вигляді немолодого розгніваного чоловіка з рудою клубящейся бородою. Руда борода – неодмінна риса Бога грози у самих різних народів. Волосся було як грозова хмара – чорно-срібні.
Колісниця Перуна запрягали крилатими жеребцями, білими і вороними. Сорока була однією з птахів, присвячених Перуну, саме через свою забарвлення. Тваринам Перуна був кінь, деревом – дуб. Люди вірили що Перун, гуляючи по білому світу, приймає образ лісового бика туру, тому бик вважався священною твариною Перуна. Квіткою Перуна вважався блакитний ірис (шість лілово-блакитних пелюсток – громовий знак).

Перун не один раз згаданий в літописах в договорах русів і слов’ян з візантійцями. Це було і в договорі князя Олега в 907 році, і князя Ігоря в 945 р., і князя Святослава в 971 р.
Перун відомий також як бог у південних слов’ян, шанували його і слов’яни, які жили на Лабі (Ельбі) – у них Четвер називався “Перуновим днем” (perendan, perundan). У литовців був бог Перкуніс, а у латишів – Перконс. Але бог з схожим ім’ям відомий не тільки у балтів, паралелі йдуть далі: індійський Парджанья, кельтський (P) erkunia.
Дослідження В. В. Іванова і В. І. Топорова показують, що Перун як бог грози, блискавки й грому шанувався під подібними іменами у значної частини індоєвропейських племен давнини, правда, неясно, чи був він всюди верховним богом.

Ці ж учені пишуть про час виникнення культу Перуна-Громовержця: “Епоху (Громовержця), мабуть, можна датувати на підставі таких специфічних рис, як атрибути героя міфу (кінь, колісниця, зброя з бронзи при пережиткових слідах кам’яних стріл Громовержця…). Поява цих предметів та їх індоєвропейських назв можна датувати початком героїчної епохи розселення індоєвропейців, мабуть, з кінця III тисячоліття до н. е..”. У той далекий час, час виникнення окремого шару воїнів, Перун був божеством перших племінних дружин, кінних пастухів-воїнів.
Оскільки образ Перуна з часом, в епоху двовір’ї, об’єднався з образом Іллі-пророка, то етнографічні матеріали допомагають зрозуміти, як стародавні слов’яни шанували Перуна. Наприклад, у багатьох північних губерніях Росії до Ільїну дню спеціально усім світом вигодовували бика і заколювали в день свята. Підготовка до Ільїну дня велася цілий тиждень, що звалася “Іллінської”.
У “Повісті временних літ” є свідоцтво про людські жертви Перуну. У 983 р., за тиждень до Перунова дня, в Києві почали готуватися: “Кинемо жереб на хлопця і дівчину: на кого він упаде, того заріжемо богам”. Жереб упав на варяга-християнина Федора, який чинив опір виконанню обряду, але був убитий; церква святкує його пам’ять 12 липня.

Князь Володимир, вирішивши скласти єдиний пантеон богів, встановив у 983 році ідоли в Києві, і серед 7 ідолів головним був – Перуна, зі срібною головою і золотими вусами, ноги ж були залізні. Близько ідола постійно горіло багаття з дубових колод. Якщо жрець недбало стежив за цим полум’ям і багаття гаснув, то винний карався смертю через спалення. Проте вже через кілька років князь прийняв християнство, і тоді всіх ідолів порубали і спалили, а ідол Перуна совлекли з Київською гори і з ескортом з 12 дружинників проводили Дніпром аж до самих порогів. Пройшовши пороги, Перун виявився на острові (очевидно, на Хортиці).

Багато ліси і гаї були присвячені Перуну, і взяти хоч сучок з них вважалося рівносильним смерті. Там знаходилися святилища цього бога. Вони розкопані археологами і мають форму квітки. Зазвичай в них вісім “пелюсток”, але в найдавніші часи, на думку вчених, їх було шість. “Пелюстки” представляли собою ями, в яких горіли невгасимі священні вогнища. Посередині ставилося скульптурне зображення Перуна. Перед зображенням бога містився вівтар, зазвичай у вигляді кам’яного кільця. Туди складалися приношення і проливали жертовну кров: найчастіше тваринну.
У Новгороді в 983 р. ідол Перуна встановив київський боярин Добриня на старому священному місці, де колись знаходилося зображення жіночого божества родючості, а за іншими припущеннями там раніше стояв ідол Рода, споруджений у IX ст. Через 5 років ідол був скинутий в Волхов. Місце, де він стояв, до цих пір називається Перині. Це святилище являло собою круглу площадку, в центрі якої височів ідол, а по краях горіли вісім багать. Після прийняття християнства на місці новгородської Перині був споруджений Перинскій скит з церквою Різдва Богородиці.


1 Star2 Stars3 Stars4 Stars5 Stars (1 votes, average: 5.00 out of 5)

Боги, про яких відомо багато