Беме про мету людського життя

Подібне ж втеча зі світу є і етичним наслідком вчення Якоба Беме. Дивовижно, що цей ідеалістичний пантеїзм німців спочатку настільки ж песимістичний, наскільки натуралістичний пантеїзм італійців вів до оптимізму. У останніх здивування перед природою і художнє розуміння її доцільною організації змушували умовкати дисгармонію одиничних подій. У німців пантеїзм вже з самого початку мав моральний і релігійний характер. Але будь-яка релігія песимістична, її найглибшу підстава – потреба в спокуту, і тим самим вона вже передбачає уявлення про збоченості стану, з якого жадають спокути. Таким чином, думка про моральне зло, гріху, була центром, навколо якого зосереджувалися роздуми спраглих релігії німців, і тим, що вони цілком серйозно ставилися до цієї проблеми, обумовлювалася і енергія їх релігійного руху. Ніколи не слід забувати, що німецька реформація вийшла з спору про відпущення гріхів: він безпосередньо виявив те, що було всього важливіше для спраглих релігії народів. Як було вже відмічено, цей пункт був і вихідною точкою всього мислення Якоба Беме. Тому й етичної точкою зору для нього міг зробитися тільки він же. Беме глибоко переконаний в порочності і збоченості всього земного світу; він – спотворення ідеальної тілесності, і всі його внутрішнє неспокійне прагнення і збудження обумовлені лише тим, що він намагається, але безуспішно, вигнати з себе цю божественну природу. Якщо, таким чином, цей світ перекручені, то чеснота може складатися лише в повній протилежності йому. “Іди у всіх речах наперекір світові, тоді прийдеш найближчій дорогою до доброчесності”. Подібно до того, як гріхопадіння Люцифера полягало в тому, що він домагався вічної природи в Бозі, так і нове гріхопадіння кожного полягає в його “закоханості” в земний світ. “О, людина, – вигукує Беме, – чому світ для тебе занадто тісний? Ти хочеш мати його для одного себе, і якби ти мав його, то все ж для тебе було б мало місця “. Тому власна воля повинна померти, людина повинна забути світ, а насамперед своє власне “я”, “чеснота не знаходить нічого і знаходить все”, “де людина не живе, там живе в ньому чеснота”, “це остаточно заспокоєна душа, так як власна життя душі вмирає “. Людина, вважає Беме, повинен ненавидіти самого себе і зрадити себе цілком Богу; він повинен охоче і бадьоро нести хрест; правда, це самовідданість важко: але “якби любов не була в стражданні, то їй би годі було й любити”. Найважчий хрест і страждання, яке доводиться дізнатися під кінець, – це презирство світу, верх самозречення. “Дуже важко бути зневажаною усім світом: але те, що здається тобі тепер важким, будеш ти згодом любити найбільше”.

Таким чином, на думку Беме, людина носить в самому собі також і потрійність царства небесного, земного і пекельного: земне царство, оскільки його тіло і його дух виконані бажань життя, пекло – оскільки його душа з пристрастю засвоює ці бажання, небесне царство – оскільки душа вмирає для самої себе і сприймає благодать неба. У цьому сенсі Беме на закінчення проголошує чисто ідеальне розуміння неба і пекла і вчить, що “всяке життя сама в собі постановляє і виконує свій вирок”. “Душе не треба підноситися або скидатися”; небо і пекло скрізь: в добрі живе небо, а в злі – пекло.


1 Star2 Stars3 Stars4 Stars5 Stars (2 votes, average: 3.00 out of 5)

Беме про мету людського життя