Аристотель про матерію і форму
Оскаржуючи відвернений ідеалізм Платона, Аристотель не відмовився від його основних почав, а лише прагнув перетворити його і зробити його більш конкретним. Для Платона всі основні початку зводилися до форми і матерії, чисто пасивною, лише утвореною формою; той же ми знаходимо і у Аристотеля. Тут – той же общегреческий дуалізм, початок якого помітно вже в піфагорейством. Власне метафізика Аристотеля в значній частині є вчення про відношення між формою і матерією. Але до питання про ставлення матерії і форми Аристотель намагається підійти з іншого боку у своєму вченні про енергію і потенції.
Усяка зміна передбачає, по-перше, щось змінюється, перебуває субстрат зміни, який стає чим-небудь, набуває нових властивостей. По-друге, зміна припускає ті чи інші властивості, придбані мінливих предметом. Так, наприклад, мідь робиться статуєю, людина з неосвіченого стає освіченим. Тут він переходить від одного стану до іншого – протилежного; але в підставі зміни лежить щось незмінне, що перебуває. Зміна припускає даний субстрат або матеріал (мідь) і певну форму (статуя), яку він купує.
Отже, має бути два начала: ὕλη – матеріал, матерія, і μορφή – форма, в яку відливається ця ὕλη. До цього зводиться і питання про можливість генезису, що створював сильне утруднення для досократовской фізики. Речі не могли статися ні з буття, бо буття незмінно, ні з небуття, бо його немає. Отже, все відбувається з відносного буття або відносного небуття. Освічена людина походить не з досконалого ідіота і не з абсолютно освіченого, а з малоосвіченого, з здатного до освіти. Все, що стає, походить з того, що існувало в деякому відношенні і в деякому відношенні не існувало: існувало в здатності, у можливості і не існувало в дійсності.
Всякий генезис є перехід від можливого до дійсного; він припускає ці два поняття. Тому генезис взагалі, світовий процес генезису передбачає, з одного боку, що змінюється, що стає субстрат, як чисту можливість, потенцію всякого зміни, потенцію, яка сама по собі не має ніякої певної дійсності; а з іншого боку – він припускає діючу енергію, повну ідеальну дійсність.
Ці два поняття: можливого (потенційного, який втілюється в матерії) і дійсного (актуального, уособлюється готівковою формою) – суть основні поняття арістотелівської філософії і проходять через всю подальшу метафізику. Лише з допомогою цих двох понять Аристотель думав вийти зі скрутного становища в питанні про генезис. Дійсне, як форма Платона, і можливе, як матерія, суть кінець і початок генезису.
Все, що відбувається, відбувається зі свого протилежної (СР діалог Платона “Федон”); при цьому, однак, не протилежне властивість переходить у свій протилежне, але відбувається перехід від одного стану до іншого; отже, повинен бути певний субстрат зміни, і притому такий, який ніколи не стався і сам по собі незмінний. Така, за Арістотелем, матерія, яка змінюється і приймає всілякі форми і властивості, але яка сама по собі незмінна. Сама по собі вона не володіє формами і не має ніяких властивостей. Вона є невизначена можливість зміни. Форма у Аристотеля, навпаки, є те, що визначає собою матерію, дає їй певний, дійсний вигляд і властивості.
Уявімо собі процес розвитку абсолютно закінчилися, уявімо собі, що мета генезису досягнута, що дане змінюється істота цілком сприйняло свою форму, яка перш полягала в ньому потенційно, – форма є здійсненою в дійсності, вона збігається з дійсністю і є дійсне. Навпаки, матерія, говорить Аристотель, сама по собі ще не є те, що з неї згодом стає; але вона повинна мати здатність стати такою: вона є потенція.
Шляхом відволікання всіх можливих форм або видів буття, всіх якостей і визначень, сполучених основного матеріального субстрату, Аристотель доходить до поняття “першої матерії”. Це – щось у всіх відносинах невизначене, необмежену, загальний субстрат, чиста потенція, яка насправді ніколи не існує окремо від будь-якої форми, але варто, ховається за всіма видимими формами, як таємна, невидима міць або можливість.
Форма, навпаки, обумовлює всілякі дійсні властивості, яке конкретне освіту і видозміна речей. Але при своїй відмінності матерія і форма, з’єднані у Аристотеля нероздільні і не протіволежат один одному, а припускають одна одну; немає абстрактній дійсності (форма), немає і абстрактній можливості (матерія); дійсна “сутність” – οὐσία – не їсти, ні чиста дійсність (ἐνέργεια), ні чиста можливість (δύναμις); вона є осуществляющаяся можливість або матеріалізується форма; можливе переходить в дійсне, а дійсне є те, що здійснилося з можливого. Цим шляхом Аристотель думав примирити античний дуалізм; звідси він пояснював перехід від одного полюса до іншого, генезис, колишній досі загадкою.
Отже, матерія і форма суть основні начала філософії Аристотеля. Матерія не може існувати без форми: там, де вона існує, вона володіє якою-небудь дійсністю, вона володіє певною формою. Форма, навпаки, як чиста енергія, може бути мислима і без матерії – в мислячому розумі. Розум є форма всіх форм: за Арістотелем, це найвища, досконала форма, яка визначається як чиста енергія, абсолютно здійснена, в якій не залишається нічого потенційного, нічого матеріального. Все можливе тут дійсно в діяльності чистої думки, чистого божественного Розуму.
Така енергія, таке абсолютне буття є божественне начало. Але Аристотель не думає зводити до нього безліч своїх різноманітних форм. Якщо матерія зводиться до πρώτη ὕλη, то все окремі форми або енергії не є видозмінами якої-небудь однієї вищої форми, твором єдиної творчої думки божества: кожен загальний вигляд (εἶδος), кожна особлива форма вічна і незмінна, як ідеї Платона.
Матерія і форма суть основні поняття Аристотелевой філософії. Одна і та ж річ може бути в одному відношенні форма, в іншому – матерія, наприклад, мідь є особлива форма речовини і разом матерія даної статуї і т. Д. Тваринна душа є формою – по відношенню до людського тіла, яке вона організовує, і матерією – по відношенню до вищої здатності його розумного духу. Таким чином у Аристотеля є цілий ланцюг, нескінченна безліч посередніх ступенів між чистою потенцією і чистої діяльністю – чистою формою або Богом, який усунутий з якої матерії. І чим вище піднімаємося ми за цими сходами, тим чистіше і досконаліше розкриваються форми.
Форма в Аристотеля є не тільки сутність матеріальної речі, але і її внутрішня мета і разом – та сила, яка здійснює цю мету. Все можливе прагне до свого здійснення, вся матерія прагне до форми, до буття, бо буття, дійсність є загальне благо. Тому форма є кінцевою метою, до якої прагне все існуюче. Таким чином, у понятті форми або енергії поєднуються три нематеріальні причини або початку Аристотеля: вона є, по-перше, сутність (τὸ τί ἐστί); по-друге, причина, від якої залежить рух, і нарешті, по-третє, вона є як мета, як благо, до якого прагне все суще. Чотири причини або початку метафізики Аристотеля зводяться до двох – формі і матерії, або енергії і потенції.
Аристотель визнавав, що вся природа виконана несвідомого творчості. Мета є принцип людського мистецтва і несвідомого творчості природи. Природа діє несвідомо, по якомусь внутрішньому прагненню до мети. Чому ж ця мета досягається не відразу і не зовсім? Отчего існує така безліч нижчих, недосконалих форм? Чому вища форма не здійснюється разом, безпосередньо, що не панує неподільно? Виявляється, що матерія є насправді не проста потенція, не чиста можливість форми, але щось прямо протилежне формі – особливого роду негативне початок або причина. З неї Аристотелем пояснюється випадковість в природі, відстала сила, протидіюча формі, яка обмежує доцільну діяльність природи і людини. Цим пояснюється те, що вищі форми здійснюються не відразу, припускаючи здійснення нижчих форм. Аристотель перший прийшов до припущення морфологічного єдності в організації та будові живих істот. Але вищому щаблі передують ряди нижчих щаблів, людині – ряд менш досконалих створінь. Матерія піддається формі не відразу. Звідси ж залежить і недосконалість в природі.
(2 votes, average: 3.50 out of 5)