Апейрон Анаксимандра

Саме Анаксимандр розширив поняття початку всього сущого до поняття “архе”, т. Е. До першооснови, субстанції, того, що лежить в основі всього сущого. Пізній доксографов Симпликий, відділений від Анаксимандра більш ніж тисячоліттям, повідомляє, що “Анаксимандр першим назвав початком те, що лежить в основі”. Такий початок Анаксимандр знайшов в якомусь апейроне. Той же автор повідомляє, що вчення Анаксимандра грунтувалося на положенні: “Початок і основа всього сущого – апейрон”. Апейрон означає “безмежний, безмежний, нескінченний”. Апейрон – середній рід від цього прикметника, це щось безмежне, безмежне, нескінченне.

Нелегко пояснити, що таке апейрон Анаксимандра матеріалів, речовин. Одні стародавні автори бачили в апейроне “мігму”, т. Е. Суміш (землі, води, повітря і вогню), інші – “Метакса”, щось середнє між двома стихіями – вогнем і повітрям, треті вважали, що апейрон – це щось невизначене. Аристотель думав, що Анаксимандр прийшов у своєму філософському вченні до ідеї апейрона вважаючи, що нескінченність і безмежність якої-небудь однієї стихії привела б до її перевазі перед трьома іншими як кінцевими, а тому своє нескінченне Анаксимандр зробив невизначеним, байдужим до всіх стихій. Симпликий знаходить дві підстави. Як генетичне початок апейрон повинен бути безмежним, щоб не вичерпатися. Як субстанциальное початок апейрон Анаксимандра повинен бути безмежним, щоб він міг лежати в основі взаємоперетворення стихій. Якщо стихії перетворюються один в одного (а тоді думали, що земля, вода, повітря і вогонь здатні один в одного перетворюватися), то це означає, що у них є щось спільне, що само по собі не є ні вогнем, ні повітрям, ні землею, ні водою. А це і є апейрон, але вже не стільки просторово безмежний, скільки безмежний внутрішньо, т. Е. Невизначений.

У філософському вченні Анаксимандра апейрон вічний. За збереженим словами Анаксимандра ми знаємо, що апейрон “не знає старості”, що він “безсмертний і незнищимо”. Він знаходиться в стані вічної активності і вічного руху. Рух притаманне апейрон як невіддільне від нього властивість.

Згідно з ученням Анаксимандра, апейрон – не тільки субстанциальное, а й генетичне початок космосу. З нього не тільки складаються всі по суті у своїй основі, але і всі виникає. Анаксімандрова космогонія принципово відрізняється від вищевикладених космогонії Гесіода і орфиков, які були теогонії лише з елементами космогонії. У Анаксимандра ніяких елементів теогонії вже немає. Від теогонії залишився лише атрибут божественності, але тільки тому, що апейрон, як і боги грецької міфології, вічний і безсмертний.

Апейрон Анаксимандра сам все з себе виробляє. Перебуваючи в обертовому русі, апейрон виділяє з себе такі протилежності, як вологе і сухе, холодне і тепле. Парні комбінації цих головних властивостей утворюють землю (сухе і холодне), воду (вологе і холодне), повітря (вологе і гаряче), вогонь (сухе і гаряче). Потім в центрі збирається як найтяжчий земля, оточена водної, повітряної і вогненної сферами. Відбувається взаємодія між водою і вогнем, повітрям і вогнем. Під дією небесного вогню частина води випаровується, і земля виступає частково з світового океану. Так утворюється суша. Небесна сфера розривається натри кільця, оточених щільним непрозорим повітрям. Ці кільця, говорить філософське вчення Анаксимандра, подібні обода колеса колісниці (ми скажемо: подібні автомобільній шині). Вони порожні всередині і наповнені вогнем. Перебуваючи всередині непрозорого повітря, вони невидимі із землі. У нижньому ободі безліч отворів, крізь які проглядається укладений в ньому вогонь. Це зірки. У середньому ободі один отвір. Це Місяць. У верхньому також одне. Це Сонце. Час від часу ці отвори здатні повністю або частково закриватися. Так відбуваються сонячні і місячні затемнення. Самі ободи обертаються навколо Землі. З ними рухаються і отвори. Так Анаксимандр пояснював видимі рухи зірок, Місяця, Сонця. Він шукав навіть числові відносини між діаметрами трьох космічних ободів або кілець.

Ця дана у вченні Анаксимандра картина світу невірна. Але все ж вражає в ній повна відсутність богів, божественних сил, сміливість спроби пояснити походження і устрій світу з внутрішніх причин і з єдиного матеріально-речового початку. По-друге, тут важливий розрив з чуттєвою картиною світу. Те, як світ нам є, і те, що він є, не одне і те ж. Ми бачимо зірки, Сонце, Місяць, але не бачимо ободів, отворами яких є і Сонце, і Місяць, і зірки. Світ почуттів повинен бути досліджений, він лише прояв дійсного світу. Наука повинна піти далі безпосереднього споглядання.

Античний автор Псевдо-Плутарх каже: “Анаксимандр… стверджував, що апейрон – єдина причина народження і загибелі”. Християнський теолог Августин нарікав на Анаксимандра за те, що той “нічого не залишив божественному розуму”.

Діалектика Анаксимандра висловилася у вченні про вічність руху апейрона, про виділення з нього протилежностей, про освіту чотирьох стихій з протилежностей, а космогонія – у вченні про походження живого з неживого, людину від тварин, т. Е. В загальній ідеї еволюції живої природи.


1 Star2 Stars3 Stars4 Stars5 Stars (1 votes, average: 5.00 out of 5)

Апейрон Анаксимандра