Антропогенез і основні гіпотези походження людини
Антропогенез (грец. Anthropos – людина, genesis – походження).
Скільки існує людство, стільки часу і йдуть суперечки про походження людини. Ми з вами позначимо основні точки зору на це найважливіше питання і дамо йому філософську оцінку, тобто визначимо ту позицію, яка відображає матеріальну картину світу (простір, час) і рух в ній систем, починаючи з неживих (неорганічних) і закінчуючи соціальними.
Сучасна антропологія має кількома концепціями походження людини:
– креаціонізм;
– космологізм;
– теорія еволюції (природничо теорія);
– концепція філософської антропології.
Детально розкривати кожну з них ми не будемо, так як вони в певній мірі визначали концепції образу людини, наведені нами вище, але позначимо суть перших трьох і більш докладно зупинимося на четвертому, тому що вона являє собою методологічне обгрунтування походження життя на Землі і появи на ній людини.
Перша – креаціонізм
Суть її корінням сягає в Середньовічне минуле: світ і людину створив Бог. Креаціоністи стверджують догмати про те, що Земля була створена 10 ТОВ років тому, а скам’янілості, знайдені археологами, є результатом Всесвітнього потопу. Бог творець усього. Завдання людини – поклонятися Богу, вірити в божественний промисел і чекати потойбічного світу і подальшої “життя” в ньому залежно від пріоритетів своїх мирських вчинків – в пеклі для грішників або в раю – для праведних. Причому, ця точка зору не має принципових протиріч в трьох світових релігіях – християнстві, ісламі та буддизмі з основного питання – походженням світу. Відмінності існують лише в тонкощах теологічних побудов, що відносяться до обгрунтування суті земного людського буття. Креаціонізм повністю заперечує процес еволюції і природного відбору.
Друга – космологізм
Суть концепції полягає в наступному: людина на Землі своєю появою зобов’язаний позаземним цивілізаціям. Вони забезпечили поява людини на нашій планеті; в даний час інопланетяни спостерігають за його еволюцією і розвитком, не втручаються в цей процес, а нашу планету вважають якимсь космополігоном для своїх досліджень.
І перша, і друга концепції досить зрозумілі для буденного сприйняття і приймаються людьми тільки на віру, без доказів: або Бог, або Космос. У космологізм окремо подаються явища, зокрема, деякі НЛО, або абстрактні, або пропоновані на віру, або це елементи людського шарлатанства. Наука ж вимагає множинності фактів, явищ, що представляють закономірності, що володіють об’єктивністю, существенностью, стійкістю, необхідністю, повторюваністю.
Третя – теорія еволюції, природно-наукова теорія
Вона заснована на безлічі археологічних, біологічних, зоологічних та інших даних дослідженнях багатопрофільних фахівців і, насамперед, відкриттях Чарлза Роберта Дарвіна – англійського натураліста, вчинила багаторічна кругосвітню подорож, в ході якого їм досліджувалися як континентальні геологічні ділянки суші, так і окремі острівні освіти на предмет пояснення походження і розвитку тваринного і рослинного світу, а також геологічного руху. У 1831-1836 рр. англійською бригу “Бігль” під командою капітана Роберта Фіцроя (1805-1865 рр.) він здійснив це унікальне для наукового пізнання кругосвітнє плавання як натураліста експедиції. Підсумок – п’ять томів зоологічних і три томи геологічних результатів. Біологічні та геологічні відкриття та спостереження Ч. Дарвіна в Південній Америці, на Галапагоських островах та в інших місцях заклали підстави його еволюційної теорії, завдяки якій були предметно позначені об’єктивні зв’язки процесів і явищ в біотичної природі, встановлена змінність видів тваринного і рослинного походження і спадкоємність між ними. У 1871 р в книзі “Походження людини і статевий відбір” Ч. Дарвін обгрунтував гіпотезу походження людини в ході земної еволюції. Але ніколи вчений не говорив про походження людини від мавпи, а лише стверджував, що у нас і людиноподібних мавп є спільний прабатько і не більше того.
Для розуміння походження людини в дослідженнях Ч. Дарвіна важливий момент еволюції, тобто біоразвітіе від нижчого до вищого, наявності в нижчому биотическом елементів для росту вищої та зняття у вищому нижчого. В еволюційному процесі людини філософії важливе розуміння всіх об’єктивних факторів, що сприяли його становленню, як абіотичних, так і безпосередньо біотичних. Паралельно з розумінням об’єктивних чинників еволюційного (дарвинистского) процесу перетворення “біо” в “соціо” важлива діяльнісна (природно-общинна) зв’язок, який передбачає комплексний підхід, що включає такі модуси, як полювання (сприяла формуванню здібностей), господарсько-побутове взаємодія (індивідуальний і колективна праця), мова (мова, спілкування, передача інформації), різноманітні форми етнічних та шлюбно-сімейних відносин. Головне для людини полягала в цільовому здійсненні своїх дій (на відміну від тваринного світу). В результаті історично тривалих, але закономірно необхідних стадій, як то – пристосування до навколишнього природного середовища, випрямлення і прямоходіння, звільнення передніх кінцівок від непотрібних функцій, формування свідомості, розвитку мислення, досягалося функціональне єднання окремих індивідів, відбувалося формування груп (племен), виникла потреба в спілкуванні, передачі та збереженні інформації. За думки К. Маркса первинна гарматна діяльність, родове і племінне об’єднання, мова і мислення стали вирішальними факторами перетворення примату в людини. Головне ж у становленні людини полягала в тому, що він (примат) міг на відміну від тварини робити універсальні операції, які в биотическом світі носили одновимірний характер: павук плів павутину, бджола виліплює стільники, ведмідь влаштовував барліг, леви робили загін, а людина все ці умовно-рефлексорно дії міг не тільки повторювати, але і видозмінювати, створювати нове, творити відсутнє в природі. Динаміка первісного людиноподібного видається, як пристосування – випрямлення – розум: homo ergaster – homo erectus – homo sapiens. Важливу роль у становленні майбутньої людини і формуванні його свідомості грав харчовий раціон, що включає природні продукти не тільки рослинного, а й тварини (білкового) походження – м’ясо, а також рибу (за наявності водних басейнів). Мозок майбутньої людини в силу цього отримував широкий набір мікроелементів (вітамінів), необхідних для його соціального функціонування. Крім того, спільна полювання та риболовля, істотно поповнюючи харчову кошик первісних людей, сприяли формуванню та розвитку ремісничих здібностей людини.
Дарвін Чарлз Роберт (1809-1882 рр.), Англійський натураліст, біолог, магістр наук, член Королівського товариства (1845), іноземний член Петербурзької Академії наук (1867). Народився в сім’ї лікаря Роберта Дарвіна в невеликому місті Шрусбері, де закінчив середню класичну школу. Не проявляючи інтересу до викладаються в школі предметів, він захоплювався самотніми тривалими прогулянками на околиці міста, збираючи колекції комах, полював і рибалив. Разом з братом Еразмом самостійно займався хімією. Після школи в 1825 р продовжив навчання в університеті Единбургу (за курсом медицини), а в 1828 р за наполяганням батька перейшов в Кембридж, де продовжував навчання за курсом теології, готуючись стати священиком. Вивчаючи університетські дисципліни і розширюючи свої знання, Чарлз захопився питаннями природознавства і придбав в цій області великі пізнання, що дозволило професору цього університету Генсло рекомендувати його в 1831 р в експедицію як натураліста в команду на бриг “Бігль”. Ще в Единбурзі Дарвін зблизився з людьми, що займалися геологією і зоологією. Серед них були Роберт Грант, згодом професор зоології в Лондоні і Вільям Макджілліврей – хранитель Музею природної історії Единбурзького університету. Чарлз став членом студентського природничо гуртка, в якому зробив свої перші теоретичні доповіді. У Кембриджі він зблизився з групою молодих ентомологів і особливо з професором ботаніки Джоном Стівенсоном Генсло (1796-1861 рр.), Засновником природничо Реевского суспільства. Великий вплив на Дарвіна надали, прочитані ним перед випуском з Кембриджського університету, роботи астронома Дж. Гершеля “Вступ до вивчення філософії природознавства” та Олександра Гумбольдта “Опис подорожі до Південної Америки”. В результаті кругосвітньої подорожі згодом Ч. Дарвіном були видані “Зоологічні результати подорожі на” Біглі “” (5 томів, 7839-1843 рр.), “Будова та розподіл коралових рифів” (1842 р), “Геологічні спостереження над вулканічними островами” (1844), “Геологічні спостереження в Південній Америці” (1846), монографія про сучасних і викопних вусоногих раках в 4-х томах (1851-54 рр.). Підсумком його наукової праці є фундаментальна публікація “Походження видів шляхом природного відбору, або збереження обраних порід в боротьбі за життя” (1859 г.).
Ч. Дарвін був добропорядним батьком і чоловіком. У його в сім’ї було десятеро дітей, правда троє з них, в силу об’єктивних обставин (хвороба), померли в дитинстві. Після смерті в 1851 р своєї улюблениці – трирічної Еммі – Дарвін пережив важкий світоглядну кризу.
Рідні, близькі та друзі поховали Ч. Дарвіна в Дауне, поблизу Лондона 19 квітня 1882
У 2009 р, році 200-річчя з дня народження Чарльза Дарвіна, Римсько-католицька церква визнала його вчення про походження видів. Архієпископ Джанфранко Равазі оголосив, що теорія еволюції Ч. Дарвіна “цілком сумісна з християнською вірою”.
Наведена концепція найбільш раціональна і відповідає на багато питань в походження людини еволюційним шляхом. Однак і вона піддається певним сумнівам в аспекті антропогенезу.
Інтерес представляють, на наш погляд, кілька точок зору. По-перше, французького філософа, палеонтолога і антрополога Тейяра де Шардена, який сумнівається з приводу термінів походження людей: ось їх немає, і раптом вони є з БІОМИР, а решті тваринний світ посутньо не змінився – лисиці, вовки, зебри, тигри, борсуки вони і зараз такі ж, як і тисячу років тому. Його міркування в тому, що в “планетарний мить” появи людини (1000 років) пов’язаний не з морфологічними (стосуються зовнішнього вигляду і будови живих організмів) змінами, а внутрішніми змінами, в результаті яких відбувся стрибок на всій планеті. По-друге, академіка РАН Н. П. Бехтеревой – великого фахівця в галузі фізіології нервово-психічних процесів. Вона висловлювалася по-поводу надможливостей людського мозку, пояснюючи його прихований потенціал космічними факторами. По-третє, українського філософа В. П. Іванова, який вважає, що суть переходу від мавпи до людини полягає не у виникненні особливої форми “обезьяночеловека”, а у відході всередину, в самість, в суб’єктивації зовнішніх проявів життєдіяльності. Єдиний процес об’єктивних закономірностей як би переривається і з’являється особлива сфера “для себе” в об’єктивному бутті.
Це непоодинокі точки зору в науковому світі.
На сьогоднішній момент становить реальний науковий інтерес позиція ряду дослідників, археологів-антропологів, генетиків, які не розходяться у своїх судженнях з еволюційною теорією Ч. Дарвіна, а бачать в ній фундамент для обгрунтування паралельної тваринному світу еволюції людини. Суть в тому, що в кінці XX – початку XXI ст. були зроблені унікальні археологічні знахідки останків людиноподібних істот, вік яких обчислюється 5-3 млн років до н. е. По конфігурації елементів черепів, дослідженню ДНК були зроблені експертні висновки про неналежність їх до кого-небудь з числа людиноподібних, відомих науці. А новітні дослідження відомого в науковому світі антрополога і генетика Алана Темплтона підтверджують гіпотезу про розбіжність від загального предка людини – неандертальця, приблизно на 450 тисяч років. Неандертальці були тупиковою, зниклої гілкою примата, паралельно з якою розвивався людина розумна, відомий більше як кроманьонец.
У цих міркуваннях нам цікава філософська оцінка походження людини – концепція антропогенезу.
Четверта – філософська концепція антропогенезу
Суть концепції полягає в розумінні функціонування системи “універсум – людина”. В основі концепції лежить матеріалістична картина світу. Людина – породження універсуму і, з’явившись йому, як соціальна матерія (стосовно Землі), він, одночасно, став змінювати його. Це протиріччя системи “універсум – людина” є основою філософського обгрунтування походження людини і пояснення його сутності.
До появи людини універсум (абстрактно-філософська змістовна форма) існує в єдності неживих і живих систем, тел і організмів. Еволюція неживого (неорганіка) на основі законосообразного взаємодії матеріальних предметів (тел) призводить до виникнення життя (первинних білкових утворень), а еволюція живого на базі геносообразного взаємодії організмів призводить до виникнення людини (соціуму) – соціального рівня матерії, соціальної субстанції, що розвивається доцільно.
З точки зору філософії, заснованої на діалектичному методі (розвиток, взаємодія, системність, полярність), важливо зрозуміти джерело, причину цієї еволюції. Таке джерело – протиріччя, ставлення протилежностей в самому взаємодії на рівні “неживого – живого”, “абиотического – біотичного”, “неорганічного – органічного”.
Неживі тіла, предмети (абіотіка, неорганіка) взаємодіють на основі об’єктивно існуючих законів, зокрема, молекулярного рівня, зміни складу і будови речовини, електромагнітного зміни, гравітації, тобто фізичних, хімічних і механічних законів: закономірно.
Живі організми (біотика, органіка) розвиваються на основі взаємодії за законами білкових утворень – “ДНК – гени, т. Е. Геносообразно.
ДНК – дезоксирибонуклеїнова кислота – високополімерних природне з’єднання, що міститься в ядрах клітин живих організмів; разом з білками-гистонами утворює речовина хромосом. ДНК – носій генетичної інформації, її окремі ділянки відповідають певним генам. Молекула ДНК складається з 2-х полінуклеотидних ланцюгів, закручених одна навколо іншої в спіраль. Ланцюги складаються з 4-х типів нуклеотидів (азотистих основ: аденін, гуанін, цитозин, тимін). Сполучення 3-х поруч стоять нуклеотидів у ланцюзі ДНК (тріплери, або коди) складають генетичний код. Якщо порушити послідовність нуклеотидів, то відбудуться спадкові зміни – мутації. ДНК точно відтворюється при діленні клітин, що забезпечує в ряду поколінь клітин і організмів передачу спадкових ознак і специфічних форм обміну речовин.
У 1953 р Дж. Уотсон і Ф. Крик побудували модель так званої подвійної спіралі ДНК (гіпотеза Вотсона-Крика), яка пояснювала, яким чином генетична інформація може бути записана в молекулах ДНК і в той же час дозволила висловити припущення про хімічні механізми самовідтворення цих молекул. Це призвело до бурхливого розвитку молекулярної біології.
Соціальні системи взаємодіють за допомогою взаємної доцільності, виходячи з об’єктивних умов буття, а також змінюючи умови життя і діяльності, тобто доцільно.
У цьому підході полягає суть філософського антропогенезу, філософсько-антропологічної концепції походження людини, що не альтернативна природничо концепції, а базується на ній. Її побудова має реальні природничі риси, що сприяли підтвердженню універсальності філософських антропологічних побудов, що стоять на непорушних діалектичних принципах.
Зазначена концепція походження людини (соціальної матерії) не замикається тільки на нашу планету, вона вселенська. Інше питання: яким він – вселенський людина, вселенська соціальна матерія є по формі та яким наповнені змістом? Скільки ще знадобиться часу, щоб цей вселенський людина, вселенське соціальна істота об’явився? Роки, століття, тисячоліття? Або воно (вони) вже освоюють і перетворюють Всесвіт? На це питання філософія відповіді не дає, так як це не її функція. Функція філософської антропології – методологічна, її ми і позначили відповідно світоглядними позиціями.
(1 votes, average: 5.00 out of 5)