Аналіз “Людської комедії” Бальзака

Однією з цілей Бальзака, який називав себе не стільки істориком, скільки секретарем сучасного йому суспільства, було створення книги про вдачі Франції XIX ст., і це завдання він виконав блискуче. Читаючи “Людську комедію”, можна отримати вичерпне уявлення про те, як діяла французька юстиція (повісті “Справа про опіку”, 1836 р. або “Полковник Фабер”, 1832 р.), що представляв собою літературний і газетний світ Парижа (роман “Втрачені ілюзії”, 1837- 1843 рр.), як працювала таємна поліція при Імперії (роман”Темна справа”, 1841 р.) і в епоху Реставрації (роман “Блиск і злидні куртизанок”, 1838-1847 рр.), як пасли інтриги церковників (роман “Турський священик”, 1832 р.) і як рекламували свої товари торговці і комівояжери (роман “Історія величі і падіння Цезаря Бирото”, 1837 р.; розповідь “Прославлений Годиссар”, 1833 р.), за допомогою яких хитрощів та інтриг розвивалася банківська справа (роман “Банкірський будинок Нусингена”, 1838 р.), що робив кандидат в депутати для того, щоб бути обраним в палату (“Депутат від Арсі” 1847 р.), яку глуху, але жорстоку війну вели селяни з поміщиками (роман “Селяни”, 1844-1855 рр.) і які механізми діяли в кабінетах паризьких міністерств (повість “Чиновники” 1837 р.). З романів Бальзака можна дізнатися, що таке акції і облігації, як ведеться гра на біржі, як складаються шлюбні контракти та заповіти. Бальзак мав повне право в “Передмові до “Людської комедії” назвати себе “археологом громадського побуту, лічильником професій”.

Ця зовнішня сторона часом затуляла від читачів і критиків внутрішній зміст “Людської комедії”. Критики 1830-х рр. дорікали Бальзака в прихильності “вульгарного” побуту і дріб’язковості описів, а пізніші історики літератури беззастережно зараховували його до “реалістів”. Тим часом письменника цікавило не саме по собі “збіговисько типів, пристрастей і подій”, а що лежить в їх основі принцип.

Так, зовнішність людини для Бальзака – не є випадкова оболонка, а своєрідний знак, за яким ховається глибокий зміст. За зовнішностю людини вгадується його характер; більш того, багато в чому він цією зовнішністю зумовлюється. Бальзак був переконаним послідовником швейцарського вченого Лафатера, творця физиогноміки – науки про зв’язки психологічних властивостей людини з його зовнішністю. Для Бальзака немає незначущих частин тіла (і, отже, деталей портрета):

    Нерухомі ніздрі викривають черству натуру; Довга шия видає гординю і впертість, властиві знаті; Сутулість доводить, що людина живе в світі ідей, і ін.

Не менш важливим є костюм; він також несе, по Бальзаку, різноманітну інформацію про характер, соціальний стан і пристрасті людини. Письменник збирався навіть створити за зразком физиогноміки “вестігноміку” – науку про семіотики одягу; підступом до цього став його “Трактат про елегантне життя”, (1830 р.), що входить згодом у “Аналітичні етюди”. Навіть в ході людини, в його манері рухатися і жестикулювати Бальзак, який присвятив цим предметам інший твір з “Аналітичних етюдів” – “Теорію ходи” (1833 р.), бачив прояви думки і пристрасті.

Отже, за кожною матеріальною деталлю (виглядом, жестом, костюмом, вчинком) ховається думка, ідея. Але цього мало: певна ідея або пристрасть править кожним з героїв “Людської комедії” і рано чи пізно вступає в зіткнення з соціальними умовами, з походженням і професією. Справа в тому, що самі ідеї, на переконання Бальзака і його улюблених героїв (перш за все Луї Ламбера з однойменної повісті, 1832-1835 рр.), являють собою цілком матеріальні сили, своєрідні флюїди, не менше могутні, ніж пар або електрика (найзнаменітіше зображення матеріальності ідей Бальзак дав в романі “Шагренева шкіра”, де будь-яке бажання героя, навіть невисловлене, зменшує величину чарівного шматка шкіри, а з нею – і життя головного героя). Ідея може поневолити людину і привести його до загибелі, навіть якщо соціальне його положення сприятливо. Критики-сучасники нерідко дорікали Бальзака, що охоче зображав подружні зради і пориви незаконної пристрасті, в аморальності.

Тим часом письменник в “Людській комедії” не тільки не є аморальним, але, навпаки, навіть моралістічен: в романі “Тридцятирічна жінка” (1831-1834 рр.) він показує, до яких нещасть можуть довести жінку необдуманий шлюб і пішовши за ним порушення подружнього боргу; розповідь про любов Фелікса де Ванденес до заміжньої жінки пані де Морсоф в романі “Лілія долини” (1836 р) це, по Бальзаку, – “невидима світу битва між пані де Морсоф і пристрастю”. У певному сенсі “Людська комедія” стільки ж присвячена побуту та звичаям, скільки пристрастям, що володіють героями, і зіткнення цих пристрастей (будь то батьківська любов батька Горіо, любов до золота Гобсека або манія винахідництва Валтасара ван Клааса з роману “Пошуки Абсолюту”, 1834 р.) з пристрастями інших героїв і з соціальною дійсністю.

Для того, щоб задовольнити свої пристрасті, людям потрібна воля – “згусток сили”, за допомогою якого людина викидає ідеї за межі власного істоти. Залежно від наявності або відсутності волі герої, поставлені в одні і ті ж обставини і снідати однією і тією ж пристрастю, проживають своє життя по-різному: енергійному Растіньяку, який приїжджає з провінції до Парижа (“Батько Горіо”), вдається зробити блискучу кар’єру (“Банкірський будинок Нусингена”), а безвольні Люсьєн де Рюбампре (“Втрачені ілюзії”) або Віктюрньен д’Егріньон (“Музей старожитностей”, 1836 1 838 рр.) в подібній ситуації (провінціал в Парижі) зазнають поразки. Герої Бальзака діляться на тих, хто наділений волею і тому здатний діяти, і на тих, хто безвольний, а значить, приречений на поразку. Бальзак завжди милується людьми вольовими, енергійними. Ті, хто аморфний, позбавлений волі, йому нецікаві. Тільки якщо у людини є воля, його ідеї – “організовані, цільні істоти, що живуть в світі невидимому”, – стають дієвою силою. Воля і “матеріальність” ідей лежать в основі тваринного магнетизму і ясновидіння – явищ, яким Бальзак приділяв найпильнішу увагу (роман “Урсула Міруе”, 1841 р.). З іншого боку, письменник усвідомлює, що у сильної волі є виворіт, що її міць страшна, що часом вона носить руйнівний характер (носій такої страшної волі – каторжник Вотрен з романів “Батько Горіо” і “Блиск і злидні куртизанок”).

Звідси в “Людській комедії” твердження необхідності “приборкати життєвий порив” окремих людей і цілих народів, виховати їх думку за допомогою християнської релігії і монархічного принципу. Звідси ж прославляння сім’ї як справжньої основи суспільства, як встановлення, що дозволяє упокорити свавілля індивідів (в романі “Спогади двох юних дружин”, 1841-1842 рр., норовлива Луїза слухається тільки голоси своїх бажань – і гине, а розважлива Рене присвячує своє життя нелюбимому чоловікові і любленим дітям – і знаходить щастя). Бальзак особливо пишався тими творами, де йому вдалося запропонувати свій план перебудови суспільства. У романах “Сільський лікар” (1833 р.) і “Сільський священик” (1839 р.), що входять в “Сцени сільського життя”, докладно описана подібна ситуація: герої (лікар Бенассі і священик абат Бонні) завдяки введенню мудрих і раціональних законів перетворюють віддалений край, який перебував при владі злиднів і хвороб.

У романі “Зворотний бік сучасної історії” (1843-1844 рр.) кілька старих створюють таємний релігійний союз – Братство розради, що допомагає бідним і нещасним (інший варіант таємного братства, що допомагає, проте, тільки тим, хто в нього входить, зображений в романі “Феррагус, ватажок деворантів”, 1833 р входить в цикл “Історія тринадцяти”, який, в свою чергу, входить в “Сцени паризького життя”). Всі ці форми організації суспільства утопічні, але Бальзак, мабуть усвідомлюючи це, тим не менш пропонує їх своїм читачам як зразки для наслідування.

Описує Бальзак і проби удосконалення самої людини шляхом розвитку у нього нових, майже надприродних здібностей: у Луї Ламбера “внутрішнє, духовне “я” людини може відділятися від його тіла і пересуватися в просторі”, а Серафита з однойменного роману (1834 р.) – істота земна, але призначена для життя небесного, “ангельський дух”, наділений мудрістю шведського містика Сведенборга і завдяки особливому “внутрішньому баченню” знає все про таємниці світобудови. Якщо читачам і критикам часом здавалося, що філософські, соціологічні та політичні міркування Бальзака – просто нудний додаток до романної інтриги, то сам письменник вважав ці виховні і навіть проповідничі сторінки одним з головних своїх досягнень.

Незважаючи на наявність повторюваних героїв, твори, що входять до “Людської комедії” Бальзака, досить самостійні і можуть читатися окремо. Саме так їх зазвичай і читають. Більше того, імена бальзаковських героїв, остаточно відриваючись від ткстів, що породили їх, стають загальними (реальних людей називають Растіньяк або Гобсек).

Бальзак, однак, бачив свою головну заслугу в створенні цілісної картини людських недосконалостей і їх виправлення за допомогою правильного політичного устрою і релігійної віри – християнства (втім, віра самого Бальзака була далека від канонічної, що ясно відчув Ватикан, неодноразово – в 1841, 1842 і 1864 р. – вносив всі твори письменника в “Індекс заборонених книг”). Бальзак вважав себе в першу чергу автором не окремих, Нехай навіть дуже вдалих творів, а єдиної “Людської комедії”.


1 Star2 Stars3 Stars4 Stars5 Stars (2 votes, average: 2.50 out of 5)

Аналіз “Людської комедії” Бальзака