Альфред Адлер – біографія
- Ім’я: Альфред Адлер (Alfred Adler) Дата народження: 7 лютого 1870 року Дата смерті: 28 травня 1937 року Вік: 67 років Місце народження: Відень, Австрія Місце смерті: Абердін, Шотландія Діяльність: австрійський психолог, психіатр і мислитель Сімейний стан: одружений
Альфред Адлер – біографія психолога
На відміну від психоаналізу Зігмунда Фрейда, порпався в темних глибинах несвідомого, створена його сучасником австрійським ученим Альфредом Адлером індивідуальна психологія була спрямована на реалізацію наявних у людини можливостей. В кінцевому рахунку – на розуміється в широкому сенсі слова успіх особистості.
Про Альфреда Адлера зазвичай пишуть як про учня Зигмунда Фрейда. Однак Адлер був не учнем, а колегою. Він ніколи не вчився у Фрейда і не проходив сеансів психоаналізу, що було необхідною умовою для отримання права стати практикуючим психоаналітиком. Правда, біографія співпраці Фрейда і Адлера тривало довго. Десять років, з 1902 по 1912 роки. Але завершилося розривом: Фрейд не прощав тих, хто піддавав сумніву його вчення. Адлер був першим, хто на це наважився.
Напевно тому, отримавши звістку про раптову смерть Альфреда Адлера під час лекційного турне, Фрейд саркастично зауважив: “Мені незрозуміла загальна симпатія до Адлєру. Хоча варто визнати: для безталанного єврейського хлопчика з передмістя Відня смерть під час європейського турне вже сама по собі – доказ нечуваної кар’єри”. Між тим Альфред Адлер дійсно зробив нечувану кар’єру, і, якщо б він переміг у боротьбі за першість у психоаналітичному русі, цілком можливо, ми жили б нині в зовсім іншому світі.
Альфред Адлер народився 7 лютого 1870 року в небагатій єврейській родині Леопольда (Лейба Натана) і Пауліни Адлер в передмісті Відня. Багато великі вчені того часу були громадянами або вихідцями з Австро-Угорської імперії та євреями за походженням. Той же Зигмунд Фрейд або великий філософ Людвіг Вітгенштейн, чиї долі – ілюстрації теорії самого Адлера про “почуття неповноцінності і компенсації”. Хоча переживала излет імперія стала живильним середовищем зовсім не для самих лише євреїв.
Її національна політика виключала – як мінімум на державному рівні – будь-які перешкоди для представників національних меншин. Євреї Австро-Угорщини опинилися на увазі не тому, що прагнули до “переваги” – хоча найчастіше своїми успіхами компенсували століття гноблення і сегрегації, – а тому, що теорії і напрямки, у яких вони працювали, були – як теорія Фрейда хоча і провокативні, але відповідали прихованих потреб всього суспільства.
Альфред був другою дитиною з шести дітей. Він болісно пережив смерть молодшого брата і постійно знаходився в тіні старшого, Зигмунда, життєрадісного людини, підприємливого, який став успішним бізнесменом і багато в чому допомагав своїй родині. Альфред був улюбленцем батька, безжурного торговця зерном, але відчував відторгнення з боку гаряче улюбленої ним матері, повністю зайнята домашнім господарством. При цьому Альфред Адлер не відрізнявся хорошим здоров’ям, переніс рахіт, з-за чого не міг ходити до чотирьох років, важке запалення легенів з численними ускладненнями і кілька разів був на грані смерті.
З-за хвороб Альфред відчував почуття неповноцінності, яке посилювало постійно присутнє почуття страху і небезпеки. Страх був особливо сильним, коли по дорозі в школу доводилося йти повз цвинтарної огорожі. І ось якось Альфред відстав від супутників, перебрався через огорожу і пробіг через кладовищі кілька разів, щоб побороти свій страх. Багато років потому Альфред дізнався, що за кладовищі він і його товариші по навчанню брали занедбаний двір.
Успішність часто болевшего Альфреда була низькою. Як він сам зізнавався, він відрізнявся мрійливістю, не міг зосередитися навіть на порівняно легких завданнях. Один з учителів запропонував йому кинути школу і вчитися на шевця. Це змусило Альфреда зібрати волю в кулак. Він почав напружено займатися і поступово став кращим учнем у класі.
Отримавши у вісімнадцять років атестат зрілості, Альфред вступив на медичний факультет Віденського університету, де пройшов курси занять з хірургії, нервових хвороб та невропатології, але працював спочатку лікарем широкого профілю.
В університеті Адлер захопився соціал-демократичними ідеями. Він став активно брати участь у заходах соціал-демократів, проповідуючи ідею рівності всіх людей, незалежно від раси, релігії, статі. На одному з мітингів Альфред зустрів приїхала вчитися у Віденський університет Раїсу Тимофіївну Епштейн, дочка російського промисловця. Незабаром захоплення Адлера переросло в стійке почуття. В 1897 році він відправився в Росію, щоб познайомитися з батьками нареченої, і в тому ж році Альфред і Раїса одружилися – весілля була проведена за юдейським звичаєм у єврейській громаді Смоленська.
Приблизно в цей час Адлер сформулював основний принцип своєї теорії, принцип “почуття неповноцінності і компенсації”. Ще займаючись загальною медициною, Адлер припустив, що болючість якоїсь певної частини тіла людини походить від вихідної – небудь уродженою, або пов’язаної з аномаліями розвитку – неповноцінності. Дефект може і повинен компенсуватися за рахунок тренування. Найбільш відомим прикладом був Демосфен, який страждав у дитинстві від заїкання, але тим не менше став одним з найвидатніших ораторів. Використовуючи і свій особистий досвід дитинства і юності, Адлер без зусиль знайшов і інші приклади.
Адлер розглядав неповноцінність як будь-яке відчуття, що виникає у зв’язку з переживаннями соціальної або психологічної неспроможності. При цьому стверджував, що почуття неповноцінності зовсім не ознака патології або неврозу. Хоча, звичайно, в певних умовах – в першу чергу соціальних – воно може компенсуватися болючим, ненормальним прагненням до переваги. Однак в нормальних обставинах бажання подолати свою неповноцінність стає великою рушійною силою вдосконалення людини.
Після того як Адлер опублікував кілька робіт з соціальної медицини, молодого вченого Зигмунд Фрейд помітив і запросив його взяти участь у засіданнях свого “Суспільства психологічних середовищ”. А ще Адлер відкрив психотерапевтичний кабінет на околиці Відня, поряд із цирком і Луна-парком, тому серед його пацієнтів було багато гімнастів і трюкачів. Адлер консультував їх безкоштовно, використовуючи історії настільки незвичайних пацієнтів у наукових дослідженнях. І знайшов підтвердження своєї теорії комплексу неповноцінності: навіть ці фізично сильні люди страждають від невпевненості в собі і невротичних страхів.
У своїй роботі “Практика і теорія індивідуальної психології” Адлер так описував свої шукання початку XX століття: “В кожному психологічному феномені я почав бачити прагнення до переваги. Воно паралельно фізичного розвитку та внутрішньо притаманне самій життя. Воно лежить в основі рішення життєвих проблем і проявляється в тому, як ми з них виходимо. Воно визначає напрям всіх наших функцій. Вони спрямовані до перемог, безпеки, зростання – у напрямку правильному чи неправильному”.
Для Адлера перевагу не означає бути лідером або займати все більш і більш високі щаблі у суспільстві. Перевага не означає і банального успіху в якомусь окремому справі, навіть в комплексі справ і призначень. Перевага – це глибоко особистісне, навіть інтимний процес, це досягнення свого “Я” або досягнення стану самоактуалізації. Адлер вважав прагнення до переваги вродженим. “Це частина життя, фактично – це саме життя”, – говорив він. Воно наймогутніший динамічний принцип.
Між прагненням до переваги і досконалістю – майже знак рівності, і кожна людина вибирає свій шлях для її досягнення. У 1910 році Адлер був обраний головою Віденського психоаналітичного суспільства. Фрейд перешкоджати обранню не став, але зробив все, щоб опублікований нарешті працю Адлера “Дослідження неповноцінності органів”, в якому той фактично протиставив своє вчення психоаналізу Фрейда, був прийнятий негативно.
На обговоренні в Психоаналітичному суспільстві книга викликала запеклу критику з боку прихильників Фрейда, причому сам Фрейд зберігав мовчання, а за очі, не соромлячись говорив про Адлера, ніби той пішов на розрив з ним із-за прихованого, латентного гомосексуалізму, ніби Адлер – це другий Фліс, старий друг і колега Фрейда, який дійсно був гомосексуалістом і, на переконання засновника психоаналізу, закоханою в нього. Адлер був глибоко вразливою і чутливою людиною і болісно переживав такий розрив з Фрейдом, дивним чином збігся з труднощами в кар’єрі.
У 1912 році він подав документи на заняття посади приват-доцента Віденського університету, але до їх розгляду приступили лише через три роки, коли в Європі вже йшла Перша світова війна. Адлер був мобілізований на військову службу і служив лікарем у психіатричних відділеннях різних госпіталів, де займався проблемою лікування військових неврозів. Під час війни тепер вже заочне протистояння Адлера і Фрейда продовжилося. Ще в розпал дискусій у Віденському психоаналітичному суспільстві Адлер ознайомився з книгою Ганса Файхингера “Філософія “Як якщо б”.
Містяться в ній ідеї дали Адлєру можливість додати третій камінь до фундаменту його індивідуальної психології. Файхингер писав, що люди керуються фіктивними уявленнями, які не мають відповідників у дійсності. Ці фікції – наприклад, “всі люди створені рівними”, “чесність – найкраща політика”, “за все треба платити” – не дають ефективно взаємодіяти з реальністю. Це був новий матеріал для протистояння Фрейдом. Адже Фрейд стверджував, що ніби людські мотиви засновані на минулих – в основному негативних – переживання.
Адлер ж слідом за Файхингером стверджував, що двигуном розвитку людини є очікування. Очікування можуть бути гранично ідеалістичними (віра в те, що грішники обов’язково потраплять у пекло, а праведники-у рай), можуть надати і надають – визначальний вплив на поведінку. Адлер використовував поняття “финализма”. Принцип “фіктивного финализма” став визначальним у його теорії: “Індивідуальна психологія, – писав Адлер, – рішуче наполягає на тому, що психологічні феномени неможливо зрозуміти, не грунтуючись на принципах финализма. Причини, сили, інстинкти, потяги не можуть бути основою для пояснення.
Тільки фінальні цілі можуть пояснити людську поведінку. Переживання, травми, статевий розвиток не дадуть пояснення, але перспектива. в якій вони бачаться, індивідуальний спосіб бачення, подчиняющий життя фіктивної мети, можуть це зробити”. Фінальна мета, як і проміжні цілі, може бути фікцією, недосяжним ідеалом, але є реальним стимулом і пояснює поведінку. Цілі визначають переконання, а не навпаки. Люди ведуть себе у відповідності з цими переконаннями, навіть якщо вони не мають ніякого відношення до реальності. Правда, невротик не здатний відкрито зустріти реальність, залишаючись у владі фікцій, а ось людина здорова при необхідності здатний це зробити.
Багатьох відторгало від вчення Адлера те, що описане Адлером прагнення людини до вищості і досконалості ніби виглядало як культ егоїзму, протиставлення себе суспільству. Але ці докори не мали до Адлєру ніякого відношення. Він, з великою симпатією сприйняв революцію в Росії, після приходу до влади в Австрії соціал-демократів приступив до реалізації соціалістичних ідей на практиці – створював установи, в яких проводилися консультації для вчителів і батьків, організував експериментальні дитячі сади і школи, проводив семінари по психології дітей та підлітків. Все це випливало з його країн уявлень про людину, які він включив таке поняття, як “соціальний інтерес”.
“Соціальний інтерес, – писав Адлер, – є істинна й неминуча компенсація всіх природних слабкостей людських індивідів”. Людина, за Адлєру, з дитинства безперервно включений в систему міжособистісних відносин, які формують особистість і дають конкретні шляхи пошуку переваги. Так, на місце особистих амбіцій і егоїстичних досягнень приходить ідеал досконалого суспільства. Працюючи на загальне благо, людина заповнює індивідуальну слабкість.
У 1928 році Адлер прочитав курс лекцій у Новій школі соціальних досліджень у Нью-Йорку, в 1929-1930 роках в Колумбійському університеті, де був висунутий на посаду штатного професора. В 1931 році він заснував у США школу індивідуальної психології і почав видавати “Журнал індивідуальної психології” англійською мовою. У 1935 році він остаточно оселився в США з дружиною і молодшими дітьми – Олександрою і Куртом. В Америці його теорії були куди популярніше, ніж психоаналіз Фрейда. Особливо після того, як він висунув поняття “життєвого стилю”.
Життєвий стиль, пояснював Адлер, це системна основа особистості, йому підпорядковані всі прояви життя. Він пояснює унікальність окремо взятої людини. Життєвий стиль є у кожного, але немає двох людей з однаковим стилем життя. Це поняття нерозривно пов’язане з прагненням до досягнення успіху, шляхи досягнення якого у всіх різні. Вся поведінка людини визначається життєвим стилем. За Адлєру, життєвий стиль формується в дитинстві, приблизно до п’ятирічного віку.
З цього віку він вже практично незмінний: людина може знайти нові способи вираження свого унікального стилю життя, але це не більш ніж його конкретизація. Але що визначає стиль? Компенсація неповноцінності? Фізично слабкий дитина ніби буде прагнути до такого стилю, який дасть йому змогу стати сильним. Нерозумний буде прагнути до інтелектуального переваги. Так, прагнення Наполеона легко пояснювалися його крихкістю в дитинстві, а жага до світового панування Гітлера – імпотенцією.
Таке просте пояснення стало популярним і отримало широке поширення не тільки в рамках індивідуальної психології, але було сприйнято і психоаналітиками фрейдівського спрямування. Тільки самого Адлера воно не задовольняло. Він шукав щось, що могло б пояснити те, що рухає особистість вперед. Що змушує працювати життєвий стиль. На це йому залишалося зовсім мало часу.
Якщо постійні роз’їзди з лекціями по різних країнах були йому не в тягар, вісті з Австрії та Німеччини буквально забирали у нього життя. Він важко переживав те, що школи індивідуальної психології після приходу нацистів до влади були закриті, а книги Адлера заборонені. Старша дочка Валентина з чоловіком, вирішили шукати притулок від нацизму в СРСР, загинули в сталінських таборах. Лікарі настійно рекомендували зменшити темп, відпочити, але саме в цей час Адлер сформулював принцип “креативного “Я” і останні місяці життя намагався весь час присвячувати розробці цього подання.
Він вважав, що “креативне “Я” – еліксир життя, першопричина всього людського, правитель людини та її долі. За Адлєру, людина сама творить свою особистість, створюючи її з цеглинок спадковості та набутого досвіду. “Спадковість лише наділяє певними здібностями, – писав Адлер. – Середовище дає певні враження. Здібності і досвід плюс спосіб їх переживання – точніше, інтерпретація переживань – виступають цеглинами, з яких складається ставлення до життя, що визначає взаємовідносини з зовнішнім світом”. Креативне “Я” надає життю сенс. Воно активне початок людського життя, не сводимое до поняття душі.
Адлер, обвинувачений в ідеалізмі і навіть наївності, виявився творцем психологічної теорії особистості, принципово протилежної теорії особистості Фрейда. Його уявлення знайшли своє підтвердження в багатьох дослідженнях як його учнів, так і фахівців з інших наук, спочатку навіть і не припускали спиратися на напрацювання Адлера. Але головне все-таки в тому, що, наділивши людину альтруїзмом, людяністю, прагненням до співробітництва, Адлер не тільки пішов від грубо розуміються прагнення влади і прагнення до переваги.
Він повернув людям почуття власної гідності, ще зовсім недавно, здавалося б, остаточно зруйноване психоаналізом. Матеріалістичний, лякаючий портрет людини Адлер замінив портретом людини цілісного, творчого, прагне до успіху і досягає успіху в співдружності з іншими людьми. Звучить трохи наївно, але квінтесенція вчення Адлера може бути зведена до наступного: “Людина не жертва своєї долі, а її хазяїн”.
Колись один великий фізіолог напівжартома висунув тезу про те, що існують характерні хвороби хороших і порядних людей. Наприклад, виразка шлунка ніби статистично частіше зустрічається у порядних, так як вони занадто багато переживають про ближніх. Приблизно в такому ж тоні фізіолог говорив і про інфаркті міокарда. Мабуть, не слід надмірно звеличувати Альфреда Адлера, але здається, що сказане можна віднести і до нього.
У 1937 році на шляху до Англії, де було заплановано проведення лекцій та конференцій, Адлер прочитав лекцію в Гаазі. Відчув себе дуже погано. Незважаючи на болі в серці і попередження лікарів, на наступний день поїхав у Великобританію. Чотири дні, 28 травня 1937 року, Альфред Адлер впав на вулиці шотландського міста Абердіна і помер по дорозі в лікарню в машині швидкої допомоги.
(1 votes, average: 5.00 out of 5)